اللباب في علوم الكتاب — ابن عادل الحنبلي
عن الكتاب
" لِمَنْ " خَبَرٌ مقدَّمٌ واجبُ التقديم، لاشْتِمَالهِ على مَا لهُ صَدْرُ الكلام، فإنَّ " مَنْ " استفهامية [ والمبتدأ " ما " وهي بمعنى " الذي " ](١)، والمعنى : لمن اسْتَقَرَّ الذي في السماوات.
وقوله :" قُلْ للَّهِ " قيل : إنَّمَا أمَرَه أن يجيب، وإن كان المقصود أن يُجِيبَ غيره ؛ ليكون أوَّل من بَادَرَ بالاعتراف بذلك.
وقيل : لمَّا سََألَهُمْ كأنَّهم قالوا : لمن هو ؟ فقال اللَّهُ : قُلْ للَّهِ، ذكره الجُرْجَانِيُّ فعلى هذا قوله :" قُلْ للَّه " جوابٌ للسؤال المُضْمَرِ الصَّادِرِ من جهة الكُفَّارِ، وهذا بَعِيدٌ ؛ لأنهم لم يكونوا يَشكُّون في أنَّهُ للَّهِ، وإنما هذا سؤالُ تَبْكِيتٍ وتَوبِيخٍ، ولو أجابوا لم يَسَعْهُمْ أن يُجيبوا إلاَّ بذلك(٢).
وقال ابن الخَطيبِ(٣) : إنَّ اللَّهَ -تبارك وتعالى- أمَرَهُ بالسُّؤالِ أوَّلاً(٤)، ثمَّ بالجواب ثانياً، وهذا إنَّما يَحْسُنُ في المَوْضِعِ الذي يكونُ جوابُهُ قد بَلَغَ في الظهور إلى حيث لا يقدر على إنكاره مُنْكِرٌ، ولمَّا كانت آثار الحدوث والإمْكان ظاهرة في ذَوَاتِ جميع الأجْسَامِ، وفي جميع صفاتها، لا جَرَمَ كان الاعْتِرَافُ(٥) بأنها بأسرها للَّه تعالى، ومِلْكٌ له، ومَحَلُّ تَصَرُّفِهِ وقُدرَتِهِ، لا جَرَمَ أمره بالسُّؤالِ أوّلاً، ثم بالجواب ثانياً لِيَدُلَّ ذلك على الإقْرَارَ بهذا المعنى ممَّا لا سبيل إلى دفعه ألْبَتَّةَ، كما قال تعالى :
﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [لقمان: ٢٥] وقوله :" اللَّه " خبر مبتدأ محذوف أي : هو اللَّهُ.
والمقصودُ من هذه الآية الكريمة تَقْرِيرُ إثْبَاتِ الصَّانع، وتقرير المعاد، وتقرير النُّبُوَّةِ، أما تقدير إثبات الصَّانِع، فلأن أحوال العالم العُلْوِيّ والسُّفْلي تدلُّ على أنَّ جميع هذه الأجْسَام موصوفةٌ بصفات كان يجوز عليها اتَّصَافُها بأضْدَادِهَا، وإذا كان كذلك كان اخْتِصَاصُ كُلِّ جُزْءٍِ منها بصفة مُعَيَّنَةٍ لا بُدَّ وأن يكون لأجل أنَّ الصانعَ الحكيم القَادِرَ المُخْتَارَ خَصَّهُ بتلك الصِّفَةِ المعينة، وهذا يَدُلُّ على أن العَالَم مع كل ما فيه مَمْلُوكٌ للَّهِ تعالى، وإذا ثَبَتَ هذا ثَبَتَ كَوْنُهُ قَادراً على الإعَادَةِ والحَشْرِ والنَّشْرِ ؛ لأن التركيب الأوَّل إنما حَصَلَ لكونه - تبارك تعالى - قادراً على كل المُمكِنَاتِ، عالماً بكل المَعْلُومَاتِ، وهذه القُدْرَةُ والعلم ممتنعٌ زَوَالُهُمَا، فوجب صِحَّةُ الإعادة ثانياً.
وإذا ثبت أنه -تعالى- مَلِكٌ مُطَاع، والمَلِكُ المُطاع مَنْ لَهُ الأمْرُ والنهي على عَبِيدهِ، لا بُدَّ من مُبَلِّغ، وذلك يَدُلُّ على أن بعْثَةَ الأنبياء والرُّسُلِ عليهم الصّلاة والسَّلام من اللَّهِ إلى الخَلْقِ غير ممتنعٍ، فدَلَّت هذه الآية الكريمة على هذه المطالب الثلاثة، ولما سَبَقَ ذِكْرُ هذه المَسَائِلِ الثلاثةً ذكر اللَّهُ -تبارك وتعالى- بعدها هذه الآية لتكون مَقْرُونةً(٦) بمجموع تِلْكِ المَطَالِبِ.
قوله :" كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ " أي : قَضَى وأوْجَبَ إيجَابَ تَفَضُّلٍ(٧)، لا أنّه مستحقٌّ عليه تعالى.
وقيل : معناه القَسَمُ، وعلى هذا فقوله :" لَيَجْمَعَنَّكُمْ " جوابه ؛ لما تضمَّن من معنى القَسَمِ، وعلى هذا فلا توقُّف على قوله :" الرَّحْمَة ".
وقال الزجاج(٨) : إن الجملة في قوله : ليجمعنَّكم " في محل نصب على أنها بَدَلٌ من الرحمةِ ؛ لأنه فسَّرَ قوله تعالى :" ليجمعنَّكم " بأنه أمْهَلَكم وأمَدَّ لكم في العُمْرِ والرِّزْقِ مع كُفْركم، فهو تفسيرٌ للرحمة.
وقد ذكر الفَرَّاء(٩) هذين الوجهين : أعني أن الجملة تَمَّتْ عن قوله تعالى :" الرَّحْمَة "، أو أنَّ " ليجمعنَّكُمْ " بَدَلٌ منها، فقال : إن شئت جعلت الرَّحْمَةَ غَايَة الكلام، ثمَّ اسْتَأنَفْتَ بعدها " لَيَجْمَعَنَّكُمْ " وإن شئت جَعَلْتَهَا في موضع نصبٍ كما قال :﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ﴾ [الأنعام: ٥٤] قال شهابُ الدين(١٠) - رحمه الله - : واسْتِشْهَادَهُ بهذه الآية الكريمة حَسَنٌ جداً.
ورَدَّ ابن عطيَّة(١١) هذا بأنه يَلْزَمُ دخول نون التوكيد [ في الإيجاب قال : وإنما تدخل على الأمْرِ والنهي، وجواب القَسَمِ، ورد أبو حيان(١٢) حصر ابن عطيَّة ورود نون التوكيد ](١٣) فيما ذكر وهو صحيحٌ، وردَّ كون " ليجمعنَّكم " بدلاً من الرحمة بِوَجْهٍ آخر، وهو أنَّ " ليجمعنكم " جوابُ قَسَم، وجملةُ الجوابِ وَحْدَهَا لا موضوع لها من الإعراب، إنما يُحْكمُ على مَوْضع جملتي القَّسِمِ والجواب بمحلِّ الإعراب.
قال شهابُ الدين(١٤) : وقد خلط مَكِّي المَذْهَبَيْنِ، وجعلهما مذهباً واحداً، فقال :" لَيَجْمَعنَّكُمْ " في موضع نصبٍ على البَدَلِ من " الرحمة " واللام لام القَسَمِ، فهي جواب " كَتَبَ " ؛ لأنه بمعنى : أوْجَبَ ذلك على نَفْسِهِ، ففيه معنى القَسَمِ، وقد يظهر جوابٌ عما أوْرَدَهُ أبُو حيَّانَ على غير مكي، وذلك أنهم جَعَلُوا " لَيَجْمَعَنَّكُم " بَدَلاً من الرَّحْمَةِ - يعني : هي وقَسِيمها المحذوف، واستغنوا عن ذكر القَسَمِ، لاسيما وهو غير مذكور.
وأمَّا مكِّي فلا يظهر هذا جواباً له، لأنَّه نَصَّ على أنَّهُ جواب ل " كتب "، فمن حَيْثُ جَعَله جَوَاباً ل " كَتَبَ " لا مَحَلَّ له، ومن حَيْثُ جعله بَدَلاً كان مَحَلُّه النَّصْبَ، فَتَنَافَيَا، والذي ينبغي في هذه الآية الكريمةِ أنْ يكون الوَقْفُ عند قوله :" الرحمة ".
وقوله :" ليجمعنَّكم " جوابُ قَسَم محذوف أي :" واللَّهِ ليجمعنَّكُم "، والجملة القَسَمِيَّةُ لا مَحَلَّ لها بما قبلها من حَيْثُ الإعْرَاب، وإنْ تعلَّقت به من حَيْثُ المعنى.
و " إلى " على بابها، أي : ليجمعنَّكم منتهين إلى يوم القيامة.
وقيل : هي بمعنى " اللاَّم " كقوله تعالى :﴿إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ﴾
[آل عمران: ٩] وقيل : بمعنى " في " أي : لَيَجْمَعنَّكُمْ في يوم القيامة.
وقيل : هي زائدة، أي : ليجمعنكم يوم القيامة، وقد يشهد له قراءة من قرأ ﴿تَهْوي إِلَيْهِمْ﴾ [إبراهيم: ٣٧] بفتح " الواو " إلاَّ أنه لا ضرورةَ هنا إلى ذلك.
وتقدَّمَ الكلامُ في ﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ في أول " البقرة " [البقرة: ٢] والجملة حالٌ من " يوم " والضمير في " فيه " يَعُودُ على " اليوم ".
وقيل : يَعُودُ على الجَمْعِ المدلول عليه بالفِعْلِ ؛ لأنه رَدٌّ على منكري القيامة.
قال بعضهم(١٥) : هذا كلامُ مبتدأ لا تَعَلُّق له بما قبله، فيه تصريح بكمال إلهيته سبحانه تعالى بقوله :﴿قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل للَّهِ﴾ ثم بَيَّن -تبارك وتعالى- أنه يرحمهم بالإمْهَالِ، ورفع عذاب الاستئصال، وبيَّنَ أنَّهُ يجمعهم إلى يوم القَيَامَةِ.
فقوله :﴿كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَة﴾، أي : يمهلهم.
وقوله :﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة﴾ أنَّهُ لا يمهلهم بل يحشرهم ويُحَاسِبُهم بِكُلِّ ما فعلوا.
وقال آخرون : إنه متعلّق [ بما قبله ](١٦)، والتقدير :﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحَمْةَ ليجمعنَّكم إلى يوم القيامة﴾.
وقيل : إنه لمَّا قال : كتب ربكم على نفسه الرحمة، فكأنه قيل : وما تلك الرحمة ؟ فقيل : إنَّهُ تبارك وتعالى " ليجمعنكم " [ إلى يوم القيامة " وذلك لأنَّهُ لولا خَوْفُ العذاب لحصل الهَرَجُ والمَرَجُ فصار يوم القيامة من أعظم أسْبَابِ الرحمة، فكان قوله :﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة﴾ ] (١٧). كالتفسير لقوله :﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾(١٨).
اختلفوا في المُرادِ بهذه الرَّحْمَةِ، فقيل : إنَّهُ - [ تبارك وتعالى ] - يُمْهِلهُمْ مُدَّةَ عُمْرِهِمْ، ويدفعُ عنهم عَذَابَ الاسْتِئْصَالِ، ولا يعاجلهم بالعُقُوبَةِ [ في الدنيا ](١٩).
وقيل : المُرَادُ " كَتَبَ عَلَى نَفْسه الرَّحْمَةَ " لمن ترك التَّكْذِيِبَ بالرُّسُلِ، وقبل شريعتهم وتاب(٢٠).
وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رَسُولُ الله ﷺ :" لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلْقَ كَتَبَ كِتَاباً فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ إنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ(٢١) غَضَبِي " (٢٢).
وروى أبو الزّنَادِ، عن الأعْرَجِ، عن أبي هريرة :" إنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبي " (٢٣).
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رَسُولُ الله ﷺ :" إنَّ للِّهِ مِائَة رَحْمةٍ وَاحِدةٌ منها بَيْنَ الجِنِّ والإنْس والبَهَائِم والطير والهَوَامِّ فِيهَا يتعاطفون وبها يَتَراحَمُونَ، وبِهَا تَعْطِفُ الوُحُوشُ عَلَى أوْلادِهَا وأخَّر تِسْعاً وتسعين رَحْمَةً يَرْحَمُ بِهاَ عِبَادهُ يَوْمَ القِيَامَةِ " (٢٤).
وعن عمر بن الخَطَّابِ - رضي الله عنه - قال :" قَدِمَ على النَّبيِّ ﷺ صَبِيُّ، فإن امرأةٌ من السَّبْي قَدْ تَحْلِبُ ثَدْيَهَا لِسَقْي إذ وَجَدَتْ صبياً في السَّبْي، فأخَذَتْهُ فألصَقَتْهُ بِبطْنِهَا وَأرْضَعتْهُ فَقَال لَنَا رَسُولُ اللِّهِ - ﷺ : أتَرَونَ هَذِهِ طَارحَةً وَلَدهَا في النَّارِ ؟ قُلْنَا : لا وهِي تَقْدِرُ عَلَى أنْ تَطْرَحَهُ، فقالَ : لَلَّهُ أرْحَمُ بِعِباَدِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلدهَا " (٢٥).
قوله :" الَّذِينَ خَسِرُوا " فيه ستَّة أوجه(٢٦) :
أحدها : أنه مَنْصُوبٌ بإضمار " أذُمُّ "، وقَدَّره الزَّمخشري(٢٧) ب " أريد "، وليس بِظَاهرٍ.
الثاني : أنه مبتدأ أخْبِرَ عنه بقوله :" فهم لا يُؤمِنُون "، وزيدت الفاءُ في خبره لِمَا تَضَمَّنَ من معنى الشَّرْطِ، قاله الزجاج(٢٨)، كأنه قيل : مَنْ يَخْسَرْ نَفْسَهُ فهو لا يؤمن.
الثالث : أنه مجرور على أنه نَعْتٌ للمكذِّبين.
الرابع : أنه بَدَلٌ منهم، وهذان الوَجْهَانِ بعيدان.
الخامس : أنه مَنْصُوبٌ على البَدَلِ من ضمير المُخَاطب، [ وهذا ](٢٩) قد عرفت ما فيه غير مَرَّةٍ، وهو أنه يُبْدَل من ضمير الحَاضِر بَدَل كُلٍّ من كل في غير إحاطة ولا شمول أم لا ؟
ومذهبُ الأخفشِ جوازه، وقد تقدَّم دَلِيلُ الفَريقَيْنِ، وردَّ المبردُ(٣٠) عليه مَذْهَبَهُ، بأنَّ البَدَلَ من ضمير الخطابِ لا يجوز، كما لا يجوز :" مررتُ بَكَ زيد " وهذا عجيب ؛ أنه اسْتِشْهَادٌ بمحلِّ النزاع، وهو " مَرَرْتُ بك زيدٍ "، وردَّ ابن عطيَّة(٣١) - رحمه الله تعالى - ردَّه فقال :" ما في الآية مُخَالِفُ للمثال ؛ لأنَّ الفائدة في البدل مُتَرتِّبَةٌ من الثاني، فأمَّا في " مررتُ بك زيدٍ " فلا فائدة في الثاني.
وقوله :" لِيَجمَعَنَّكُمْ " يَصْلُحُ لِمُخَاطَبةِ النَّاس كافَّةً، فيفيدنُا إبدال " ا
وقوله :" قُلْ للَّهِ " قيل : إنَّمَا أمَرَه أن يجيب، وإن كان المقصود أن يُجِيبَ غيره ؛ ليكون أوَّل من بَادَرَ بالاعتراف بذلك.
وقيل : لمَّا سََألَهُمْ كأنَّهم قالوا : لمن هو ؟ فقال اللَّهُ : قُلْ للَّهِ، ذكره الجُرْجَانِيُّ فعلى هذا قوله :" قُلْ للَّه " جوابٌ للسؤال المُضْمَرِ الصَّادِرِ من جهة الكُفَّارِ، وهذا بَعِيدٌ ؛ لأنهم لم يكونوا يَشكُّون في أنَّهُ للَّهِ، وإنما هذا سؤالُ تَبْكِيتٍ وتَوبِيخٍ، ولو أجابوا لم يَسَعْهُمْ أن يُجيبوا إلاَّ بذلك(٢).
وقال ابن الخَطيبِ(٣) : إنَّ اللَّهَ -تبارك وتعالى- أمَرَهُ بالسُّؤالِ أوَّلاً(٤)، ثمَّ بالجواب ثانياً، وهذا إنَّما يَحْسُنُ في المَوْضِعِ الذي يكونُ جوابُهُ قد بَلَغَ في الظهور إلى حيث لا يقدر على إنكاره مُنْكِرٌ، ولمَّا كانت آثار الحدوث والإمْكان ظاهرة في ذَوَاتِ جميع الأجْسَامِ، وفي جميع صفاتها، لا جَرَمَ كان الاعْتِرَافُ(٥) بأنها بأسرها للَّه تعالى، ومِلْكٌ له، ومَحَلُّ تَصَرُّفِهِ وقُدرَتِهِ، لا جَرَمَ أمره بالسُّؤالِ أوّلاً، ثم بالجواب ثانياً لِيَدُلَّ ذلك على الإقْرَارَ بهذا المعنى ممَّا لا سبيل إلى دفعه ألْبَتَّةَ، كما قال تعالى :
﴿وَلَئِن سَأَلْتَهُمْ مَّنْ خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضَ لَيَقُولُنَّ اللَّهُ﴾ [لقمان: ٢٥] وقوله :" اللَّه " خبر مبتدأ محذوف أي : هو اللَّهُ.
فصل في المراد بالآية
والمقصودُ من هذه الآية الكريمة تَقْرِيرُ إثْبَاتِ الصَّانع، وتقرير المعاد، وتقرير النُّبُوَّةِ، أما تقدير إثبات الصَّانِع، فلأن أحوال العالم العُلْوِيّ والسُّفْلي تدلُّ على أنَّ جميع هذه الأجْسَام موصوفةٌ بصفات كان يجوز عليها اتَّصَافُها بأضْدَادِهَا، وإذا كان كذلك كان اخْتِصَاصُ كُلِّ جُزْءٍِ منها بصفة مُعَيَّنَةٍ لا بُدَّ وأن يكون لأجل أنَّ الصانعَ الحكيم القَادِرَ المُخْتَارَ خَصَّهُ بتلك الصِّفَةِ المعينة، وهذا يَدُلُّ على أن العَالَم مع كل ما فيه مَمْلُوكٌ للَّهِ تعالى، وإذا ثَبَتَ هذا ثَبَتَ كَوْنُهُ قَادراً على الإعَادَةِ والحَشْرِ والنَّشْرِ ؛ لأن التركيب الأوَّل إنما حَصَلَ لكونه - تبارك تعالى - قادراً على كل المُمكِنَاتِ، عالماً بكل المَعْلُومَاتِ، وهذه القُدْرَةُ والعلم ممتنعٌ زَوَالُهُمَا، فوجب صِحَّةُ الإعادة ثانياً.
وإذا ثبت أنه -تعالى- مَلِكٌ مُطَاع، والمَلِكُ المُطاع مَنْ لَهُ الأمْرُ والنهي على عَبِيدهِ، لا بُدَّ من مُبَلِّغ، وذلك يَدُلُّ على أن بعْثَةَ الأنبياء والرُّسُلِ عليهم الصّلاة والسَّلام من اللَّهِ إلى الخَلْقِ غير ممتنعٍ، فدَلَّت هذه الآية الكريمة على هذه المطالب الثلاثة، ولما سَبَقَ ذِكْرُ هذه المَسَائِلِ الثلاثةً ذكر اللَّهُ -تبارك وتعالى- بعدها هذه الآية لتكون مَقْرُونةً(٦) بمجموع تِلْكِ المَطَالِبِ.
قوله :" كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ " أي : قَضَى وأوْجَبَ إيجَابَ تَفَضُّلٍ(٧)، لا أنّه مستحقٌّ عليه تعالى.
وقيل : معناه القَسَمُ، وعلى هذا فقوله :" لَيَجْمَعَنَّكُمْ " جوابه ؛ لما تضمَّن من معنى القَسَمِ، وعلى هذا فلا توقُّف على قوله :" الرَّحْمَة ".
وقال الزجاج(٨) : إن الجملة في قوله : ليجمعنَّكم " في محل نصب على أنها بَدَلٌ من الرحمةِ ؛ لأنه فسَّرَ قوله تعالى :" ليجمعنَّكم " بأنه أمْهَلَكم وأمَدَّ لكم في العُمْرِ والرِّزْقِ مع كُفْركم، فهو تفسيرٌ للرحمة.
وقد ذكر الفَرَّاء(٩) هذين الوجهين : أعني أن الجملة تَمَّتْ عن قوله تعالى :" الرَّحْمَة "، أو أنَّ " ليجمعنَّكُمْ " بَدَلٌ منها، فقال : إن شئت جعلت الرَّحْمَةَ غَايَة الكلام، ثمَّ اسْتَأنَفْتَ بعدها " لَيَجْمَعَنَّكُمْ " وإن شئت جَعَلْتَهَا في موضع نصبٍ كما قال :﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ أَنَّهُ مَن عَمِلَ مِنكُمْ﴾ [الأنعام: ٥٤] قال شهابُ الدين(١٠) - رحمه الله - : واسْتِشْهَادَهُ بهذه الآية الكريمة حَسَنٌ جداً.
ورَدَّ ابن عطيَّة(١١) هذا بأنه يَلْزَمُ دخول نون التوكيد [ في الإيجاب قال : وإنما تدخل على الأمْرِ والنهي، وجواب القَسَمِ، ورد أبو حيان(١٢) حصر ابن عطيَّة ورود نون التوكيد ](١٣) فيما ذكر وهو صحيحٌ، وردَّ كون " ليجمعنَّكم " بدلاً من الرحمة بِوَجْهٍ آخر، وهو أنَّ " ليجمعنكم " جوابُ قَسَم، وجملةُ الجوابِ وَحْدَهَا لا موضوع لها من الإعراب، إنما يُحْكمُ على مَوْضع جملتي القَّسِمِ والجواب بمحلِّ الإعراب.
قال شهابُ الدين(١٤) : وقد خلط مَكِّي المَذْهَبَيْنِ، وجعلهما مذهباً واحداً، فقال :" لَيَجْمَعنَّكُمْ " في موضع نصبٍ على البَدَلِ من " الرحمة " واللام لام القَسَمِ، فهي جواب " كَتَبَ " ؛ لأنه بمعنى : أوْجَبَ ذلك على نَفْسِهِ، ففيه معنى القَسَمِ، وقد يظهر جوابٌ عما أوْرَدَهُ أبُو حيَّانَ على غير مكي، وذلك أنهم جَعَلُوا " لَيَجْمَعَنَّكُم " بَدَلاً من الرَّحْمَةِ - يعني : هي وقَسِيمها المحذوف، واستغنوا عن ذكر القَسَمِ، لاسيما وهو غير مذكور.
وأمَّا مكِّي فلا يظهر هذا جواباً له، لأنَّه نَصَّ على أنَّهُ جواب ل " كتب "، فمن حَيْثُ جَعَله جَوَاباً ل " كَتَبَ " لا مَحَلَّ له، ومن حَيْثُ جعله بَدَلاً كان مَحَلُّه النَّصْبَ، فَتَنَافَيَا، والذي ينبغي في هذه الآية الكريمةِ أنْ يكون الوَقْفُ عند قوله :" الرحمة ".
وقوله :" ليجمعنَّكم " جوابُ قَسَم محذوف أي :" واللَّهِ ليجمعنَّكُم "، والجملة القَسَمِيَّةُ لا مَحَلَّ لها بما قبلها من حَيْثُ الإعْرَاب، وإنْ تعلَّقت به من حَيْثُ المعنى.
و " إلى " على بابها، أي : ليجمعنَّكم منتهين إلى يوم القيامة.
وقيل : هي بمعنى " اللاَّم " كقوله تعالى :﴿إِنَّكَ جَامِعُ النَّاسِ لِيَوْمٍ﴾
[آل عمران: ٩] وقيل : بمعنى " في " أي : لَيَجْمَعنَّكُمْ في يوم القيامة.
وقيل : هي زائدة، أي : ليجمعنكم يوم القيامة، وقد يشهد له قراءة من قرأ ﴿تَهْوي إِلَيْهِمْ﴾ [إبراهيم: ٣٧] بفتح " الواو " إلاَّ أنه لا ضرورةَ هنا إلى ذلك.
وتقدَّمَ الكلامُ في ﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ في أول " البقرة " [البقرة: ٢] والجملة حالٌ من " يوم " والضمير في " فيه " يَعُودُ على " اليوم ".
وقيل : يَعُودُ على الجَمْعِ المدلول عليه بالفِعْلِ ؛ لأنه رَدٌّ على منكري القيامة.
فصل في الكلام على الآية
قال بعضهم(١٥) : هذا كلامُ مبتدأ لا تَعَلُّق له بما قبله، فيه تصريح بكمال إلهيته سبحانه تعالى بقوله :﴿قُل لِّمَن مَّا فِي السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ قُل للَّهِ﴾ ثم بَيَّن -تبارك وتعالى- أنه يرحمهم بالإمْهَالِ، ورفع عذاب الاستئصال، وبيَّنَ أنَّهُ يجمعهم إلى يوم القَيَامَةِ.
فقوله :﴿كَتَبَ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَة﴾، أي : يمهلهم.
وقوله :﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة﴾ أنَّهُ لا يمهلهم بل يحشرهم ويُحَاسِبُهم بِكُلِّ ما فعلوا.
وقال آخرون : إنه متعلّق [ بما قبله ](١٦)، والتقدير :﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحَمْةَ ليجمعنَّكم إلى يوم القيامة﴾.
وقيل : إنه لمَّا قال : كتب ربكم على نفسه الرحمة، فكأنه قيل : وما تلك الرحمة ؟ فقيل : إنَّهُ تبارك وتعالى " ليجمعنكم " [ إلى يوم القيامة " وذلك لأنَّهُ لولا خَوْفُ العذاب لحصل الهَرَجُ والمَرَجُ فصار يوم القيامة من أعظم أسْبَابِ الرحمة، فكان قوله :﴿لَيَجْمَعَنَّكُمْ إِلَى يَوْمِ الْقِيَامَة﴾ ] (١٧). كالتفسير لقوله :﴿كَتَبَ رَبُّكُمْ عَلَى نَفْسِهِ الرَّحْمَةَ﴾(١٨).
فصل في المراد بهذه الآية
اختلفوا في المُرادِ بهذه الرَّحْمَةِ، فقيل : إنَّهُ - [ تبارك وتعالى ] - يُمْهِلهُمْ مُدَّةَ عُمْرِهِمْ، ويدفعُ عنهم عَذَابَ الاسْتِئْصَالِ، ولا يعاجلهم بالعُقُوبَةِ [ في الدنيا ](١٩).
وقيل : المُرَادُ " كَتَبَ عَلَى نَفْسه الرَّحْمَةَ " لمن ترك التَّكْذِيِبَ بالرُّسُلِ، وقبل شريعتهم وتاب(٢٠).
فصل في الإخبار عن سعة رحمه الله
وروى أبو هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رَسُولُ الله ﷺ :" لَمَّا قَضَى اللَّهُ الخَلْقَ كَتَبَ كِتَاباً فَهُوَ عِنْدَهُ فَوْقَ العَرْشِ إنَّ رَحْمَتِي غَلَبَتْ(٢١) غَضَبِي " (٢٢).
وروى أبو الزّنَادِ، عن الأعْرَجِ، عن أبي هريرة :" إنَّ رَحْمَتِي سَبَقَتْ غَضَبي " (٢٣).
وعن أبي هريرة - رضي الله عنه - قال : قال رَسُولُ الله ﷺ :" إنَّ للِّهِ مِائَة رَحْمةٍ وَاحِدةٌ منها بَيْنَ الجِنِّ والإنْس والبَهَائِم والطير والهَوَامِّ فِيهَا يتعاطفون وبها يَتَراحَمُونَ، وبِهَا تَعْطِفُ الوُحُوشُ عَلَى أوْلادِهَا وأخَّر تِسْعاً وتسعين رَحْمَةً يَرْحَمُ بِهاَ عِبَادهُ يَوْمَ القِيَامَةِ " (٢٤).
وعن عمر بن الخَطَّابِ - رضي الله عنه - قال :" قَدِمَ على النَّبيِّ ﷺ صَبِيُّ، فإن امرأةٌ من السَّبْي قَدْ تَحْلِبُ ثَدْيَهَا لِسَقْي إذ وَجَدَتْ صبياً في السَّبْي، فأخَذَتْهُ فألصَقَتْهُ بِبطْنِهَا وَأرْضَعتْهُ فَقَال لَنَا رَسُولُ اللِّهِ - ﷺ : أتَرَونَ هَذِهِ طَارحَةً وَلَدهَا في النَّارِ ؟ قُلْنَا : لا وهِي تَقْدِرُ عَلَى أنْ تَطْرَحَهُ، فقالَ : لَلَّهُ أرْحَمُ بِعِباَدِهِ مِنْ هَذِهِ بِوَلدهَا " (٢٥).
قوله :" الَّذِينَ خَسِرُوا " فيه ستَّة أوجه(٢٦) :
أحدها : أنه مَنْصُوبٌ بإضمار " أذُمُّ "، وقَدَّره الزَّمخشري(٢٧) ب " أريد "، وليس بِظَاهرٍ.
الثاني : أنه مبتدأ أخْبِرَ عنه بقوله :" فهم لا يُؤمِنُون "، وزيدت الفاءُ في خبره لِمَا تَضَمَّنَ من معنى الشَّرْطِ، قاله الزجاج(٢٨)، كأنه قيل : مَنْ يَخْسَرْ نَفْسَهُ فهو لا يؤمن.
الثالث : أنه مجرور على أنه نَعْتٌ للمكذِّبين.
الرابع : أنه بَدَلٌ منهم، وهذان الوَجْهَانِ بعيدان.
الخامس : أنه مَنْصُوبٌ على البَدَلِ من ضمير المُخَاطب، [ وهذا ](٢٩) قد عرفت ما فيه غير مَرَّةٍ، وهو أنه يُبْدَل من ضمير الحَاضِر بَدَل كُلٍّ من كل في غير إحاطة ولا شمول أم لا ؟
ومذهبُ الأخفشِ جوازه، وقد تقدَّم دَلِيلُ الفَريقَيْنِ، وردَّ المبردُ(٣٠) عليه مَذْهَبَهُ، بأنَّ البَدَلَ من ضمير الخطابِ لا يجوز، كما لا يجوز :" مررتُ بَكَ زيد " وهذا عجيب ؛ أنه اسْتِشْهَادٌ بمحلِّ النزاع، وهو " مَرَرْتُ بك زيدٍ "، وردَّ ابن عطيَّة(٣١) - رحمه الله تعالى - ردَّه فقال :" ما في الآية مُخَالِفُ للمثال ؛ لأنَّ الفائدة في البدل مُتَرتِّبَةٌ من الثاني، فأمَّا في " مررتُ بك زيدٍ " فلا فائدة في الثاني.
وقوله :" لِيَجمَعَنَّكُمْ " يَصْلُحُ لِمُخَاطَبةِ النَّاس كافَّةً، فيفيدنُا إبدال " ا
١ سقط في ب..
٢ ينظر: الدر المصون ٣/١٦ ـ ١٧ البحر المحيط ٤/٨٦..
٣ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٣٦..
٤ في ب: أولا بالسؤال..
٥ في ب: الأعراف..
٦ في الرازي مقررة ١٢/١٣٦..
٧ في ب: تفضيل..
٨ ينظر: معاني القرآن له ٢/٢٥٥..
٩ ينظر: معاني القرآن له ١/٣٢٨..
١٠ ينظر: الدر المصون ٣/١٧..
١١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٧٢..
١٢ ينظر: البحر المحيط ٤/٨٦..
١٣ سقط في أ..
١٤ ينظر: الدر ٢/١٧..
١٥ تفسير الرازي ١٢/١٣٧..
١٦ سقط في أ..
١٧ سقط في أ..
١٨ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٣٧..
١٩ سقط في أ..
٢٠ الرازي ١٢/١٣٧..
٢١ في ب: سبقت..
٢٢ متفق عليه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه البخاري في الصحيح ٦/٢٨٧، كتاب بدء الخلق: باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿هو الذي يبدأ الخلق...﴾ [الروم: ٢٧] الحديث (٣١٩٤)، وأخرجه مسلم في الصحيح ٤/٢١٠٨ كتاب التوبة: باب في سعة رحمة الله الحديث (١٦/٢٧٥١)..
٢٣ أخرجه البخاري في الصحيح ١٣/٥٢٢، كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿بل هو قرآن مجيد...﴾ سورة البروج الآية (٢١) الحديثان (٧٥٥٣/٧٥٥٤) واللفظ له، وأخرجه مسلم في الصحيح ٤/٢١٠٨، كتاب التوبة: باب في سعة رحمة الله الحديث (١٥/٢٧١٥)..
٢٤ أخرجه البخاري في الصحيح ١٠/٤٣١، كتاب الأدب: باب جعل الله الرحمة الحديث (٦٠٠٠)، وأخرجه مسلم في الصحيح ٤/٢١٠٨، كتاب التوبة: باب سعة رحمة الله الحديث (١٩/٢٧٥٢) واللفظ له..
٢٥ أخرجه البخاري في الصحيح ١٠/٤٢٦ ـ ٤٢٧، كتاب الأدب باب رحمة الله الحديث (٥٩٩٩)، وأخرجه مسلم في الصحيح ٤/٢١٠٩، كتاب التوبة: باب في سعة رحمة الله الحديث (٢٢/٢٧٥٤)..
٢٦ ينظر: البحر المحيط ٤/٨٧ الدر المصون ٣/١٧، ١٨..
٢٧ الكشاف ٢/٩..
٢٨ ينظر: معاني القرآن له ٢/٢٥٥..
٢٩ سقط في ب..
٣٠ في ب: ورد عليه المبرد..
٣١ ينظر: المحرر الوجيز (٢/٢٧٢)..
٢ ينظر: الدر المصون ٣/١٦ ـ ١٧ البحر المحيط ٤/٨٦..
٣ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٣٦..
٤ في ب: أولا بالسؤال..
٥ في ب: الأعراف..
٦ في الرازي مقررة ١٢/١٣٦..
٧ في ب: تفضيل..
٨ ينظر: معاني القرآن له ٢/٢٥٥..
٩ ينظر: معاني القرآن له ١/٣٢٨..
١٠ ينظر: الدر المصون ٣/١٧..
١١ ينظر: المحرر الوجيز ٢/٢٧٢..
١٢ ينظر: البحر المحيط ٤/٨٦..
١٣ سقط في أ..
١٤ ينظر: الدر ٢/١٧..
١٥ تفسير الرازي ١٢/١٣٧..
١٦ سقط في أ..
١٧ سقط في أ..
١٨ ينظر: تفسير الرازي ١٢/١٣٧..
١٩ سقط في أ..
٢٠ الرازي ١٢/١٣٧..
٢١ في ب: سبقت..
٢٢ متفق عليه من رواية أبي هريرة رضي الله عنه، أخرجه البخاري في الصحيح ٦/٢٨٧، كتاب بدء الخلق: باب ما جاء في قول الله تعالى: ﴿هو الذي يبدأ الخلق...﴾ [الروم: ٢٧] الحديث (٣١٩٤)، وأخرجه مسلم في الصحيح ٤/٢١٠٨ كتاب التوبة: باب في سعة رحمة الله الحديث (١٦/٢٧٥١)..
٢٣ أخرجه البخاري في الصحيح ١٣/٥٢٢، كتاب التوحيد: باب قول الله تعالى: ﴿بل هو قرآن مجيد...﴾ سورة البروج الآية (٢١) الحديثان (٧٥٥٣/٧٥٥٤) واللفظ له، وأخرجه مسلم في الصحيح ٤/٢١٠٨، كتاب التوبة: باب في سعة رحمة الله الحديث (١٥/٢٧١٥)..
٢٤ أخرجه البخاري في الصحيح ١٠/٤٣١، كتاب الأدب: باب جعل الله الرحمة الحديث (٦٠٠٠)، وأخرجه مسلم في الصحيح ٤/٢١٠٨، كتاب التوبة: باب سعة رحمة الله الحديث (١٩/٢٧٥٢) واللفظ له..
٢٥ أخرجه البخاري في الصحيح ١٠/٤٢٦ ـ ٤٢٧، كتاب الأدب باب رحمة الله الحديث (٥٩٩٩)، وأخرجه مسلم في الصحيح ٤/٢١٠٩، كتاب التوبة: باب في سعة رحمة الله الحديث (٢٢/٢٧٥٤)..
٢٦ ينظر: البحر المحيط ٤/٨٧ الدر المصون ٣/١٧، ١٨..
٢٧ الكشاف ٢/٩..
٢٨ ينظر: معاني القرآن له ٢/٢٥٥..
٢٩ سقط في ب..
٣٠ في ب: ورد عليه المبرد..
٣١ ينظر: المحرر الوجيز (٢/٢٧٢)..