قوله :﴿وقالوا ما في بطون هذه الأنعام﴾ الآية [ ١٤٠ ].
قوله :﴿خالصة﴾ : أُنّثت(١) ( ما ) لتأنيث ( الأنْعَامِ )، لأن ما في بطونها(٢) ملتبس(٣) بها(٤)، كما قال :
( مشين كما اهتزّت رماح )(٥) تشفهت أعاليها مَرُّ(٦) الريّاح النواسم(٧)
فأنِّث(٨)، لأن المر من الرياح، هذا قول الفراء(٩). وقال الكسائي والأخفش : دخل التأنيث للمبالغة(١٠). وقيل :( التأنيث على معنى ( ما )، /(١١) والتذكير على اللفظ )(١٢)، كذا قرأ ابن عباس ( خَالِصُهُ )(١٣) بالتذكير(١٤)، والمعنى : ما خلص منه حيا لذكورنا(١٥).
﴿ومحرم على أزواجنا﴾ يعني الإناث )(١٦).
وقرأ الأعمش ( خَالصٌ ) بغير هاء، على التذكير على اللفظ، ولأن بعده ﴿ومحرم﴾(١٧).
وهذه الآية – في قراءة الجماعة – أتت على خلاف نظائرها في القرآن، لأن ما(١٨) يحمل على اللفظ وعلى المعنى مرة، إنما يتقدم أولا الحمل على اللفظ ثم يليه الحمل على المعنى، نحو :﴿من آمن بالله﴾ ثم قال :﴿فلهم أجرهم﴾(١٩)، ونحو :{ ولله يسجد من في السموات والأ{ ض طوعا وكرها } ثم قال :﴿وظلالهم﴾(٢٠)، وهو كثير، هكذا يأتي(٢١) في القرآن وكلام العرب، يتقدم الحمل على(٢٢) اللفظ، ثم يحمل بعد ذلك على المعنى. وهذا الآية تقدم(٢٣) الحمل ( فيها )(٢٤) على المعنى فقال :( خالِصَة )، ثم حمل بعد ذلك على اللفظ فقال ﴿ومحرم﴾(٢٥). ومثله(٢٦) قوله :﴿كل ذلك كان سيئة عند ربك مكروها﴾(٢٧)، فقال أولا ( سيئة ) فأنث وحمل على معنى ( كل )، لأنها اسم لجميع ما تقدم مما نهى عنه من الخطايا، ثم قال بعد ذلك ( مكروها )، فذكّر على لفظ ( كل )، وهذا إنما هو على قراءة نافع ومن تابعه.
وكذلك ﴿ما تركبون لتستووا على ظهوره﴾(٢٨)، فجمع ( الظهور ) حملا على معنى ( ما )، ووحّد الهاء حملا على لفظ ( ما ). وحكي عن العرب :( ليت هذا الجراد قد ذهب فأراحنا(٢٩) ( من )(٣٠) أنْفُسِهِ )، فجمع ( الأنفس ) ووحّد الهاء(٣١) وذكّرها(٣٢).
ومن قرأ ( يَكُن ) بالياء(٣٣)، رده على لفظ ( ما )(٣٤)، وردّه أيضا على ما بعده لأن بعده(٣٥) ( فهم فيه )، ولم يقل :( فيها )، والمعنى :( وإن )(٣٦) يكن ما في بطونها ميتة(٣٧).
ومن رفع ( مَيْتَةٌ )(٣٨) جعل ( كان ) بمعنى ( وقع )(٣٩)، وقال الأخفش : التقدير :( وإن(٤٠) تكن في بطونها ميتة )(٤١)، جعل الخبر محذوفا.
ومن قرأ بالتاء(٤٢)، أنّث على معنى ( ما )(٤٣). وقيل : التقدير :( وإن تكن(٤٤) النّسمة ميتة )(٤٥).
و( هي لما )(٤٦) في بطون الأنعام التي يسمونها الوصيلة(٤٧)، وهي الشاة : كانت إذا ولدت ستة أبطن : عناقَيْن ( عناقين )(٤٨)، وولدت في السابع عناقا(٤٩) وجديا، قالوا : وصلت أخاها، فكان لبنها حلالا للرجال حراما للنساء، فإن ماتت أحل لحمها للرجال والنساء، فعابهم(٥٠) ( الله )(٥١) بهذه الأحكام التي لم يؤمروا بها(٥٢).
ومعنى الآية – في قول ابن عباس – أن الذي ذكروه مما في بطون الأنعام : هو اللبن، جعلوه حلالا للذكور، ( وحراما على الإناث(٥٣). قال قتادة : هو ألبان البحائر(٥٤)، حلّلوه للذكور )(٥٥)، وحرموه على الإناث وإن يكن ميتة اشترك فيه الذكور والإناث(٥٦). قال ابن عباس : كانت الشاة إذا ولدت ذكرا وذبحوه، أكله الرجال دون النساء، وإن كانت أنثى تركت فلم تذبح، ( وإن )(٥٧) كانت ميتة فهم فيه(٥٨) شركاء(٥٩). قال(٦٠) السدي وغيره : عنى بذلك ما في بطون الأنعام من الحمل، إن ولد حيا، فهو للرجال دون النساء، وإن ولد ميتا أكله الرجال والنساء(٦١).
والأزواج هنا : نساؤهم(٦٢). وقال ابن زيد : الأزواج هنا : بناتهم(٦٣).
﴿سيجزيهم وصفهم﴾ أي : سيكافئهم(٦٤) وصفهم، أي : على وصفهم، وهو قولهم الكذب(٦٥)، قال قتادة : وصفهم : كذبهم(٦٦)، أي : يجزيهم عليه.