قوله :﴿من يصرف عنه يومئذ﴾ الآية [ ١٧ ].
من قرأ ﴿يصرف﴾ بضم الياء وفتح الراء(١)، فعلى ما لم يُسمَّ فاعله(٢). ومن فتح الياء وكسر الراء(٣)، فعلى إضمار، والتقدير :( من يصرف الله عنه العذاب(٤) ) يومئذ(٥).
والأول أحسن عند سيبويه، لأن الإضمار كلما(٦) قل كان أحسن(٧). فتقدير من ضم الياء : من يُصرف عنه يومئذ فقد رحمه الله، ففي ﴿يصرف﴾ ذكر العذاب المتقدم(٨)، ويضمر الاسم بعد ( رحمه )(٩)، وفي الفتح يضمر الاسم والعذاب جميعا(١٠).
وقيل التقدير – في قراءة من فتح الياء – من يصرف ( الله )(١١) عنه شر يومئذ(١٢)، ثم حذف المضاف(١٣).
وفي قراءة عبد الله وأبي :( من يصرف الله عن يوم القيامة )(١٤)، وهذا شاهد لمن قرأ بالفتح(١٥).
واحتج بعضهم لقراءة من فتح الياء أنه قريب من اسم الله، كأن تقديره : من يَصرف ربّي ( العذاب عنه )(١٦) فقد رحمه، واحتج أيضا بقوله :﴿فقد رحمه﴾ ولم يقل :( فقد رُحم )(١٧)، فجريان(١٨) آخر الكلام على أوله أحسن من مخالفته لأوله(١٩). قال : ولو قلت :( من وهب لك درهما فقد أكرمك )، كان أحسن من أن تقول :( من وُهِبَ له درهم فقد أكرمه(٢٠) )، وقولك :( من يؤخذ منه ماله(٢١)، فقد ظُلم ) أحسن من قولك ( من يؤخذ منه ماله فقد ظلمه )، وهو بعيد في الكلام وكذلك من قرأ :( من )(٢٢) يُصرف عنه يومئذ فقد رحمه(٢٣).
وقراءة الفتح اختيار أبي عبيد وأبي حاتم على معنى : من يصرف الله عنه يومئذ عذابه فقد رحمه(٢٤).
﴿وذلك﴾ : إشارة إلى صرف(٢٥) العذاب، و﴿الفوز﴾(٢٦) : النجاة من الهلاك، والظفر بالمطلوب، ﴿المبين﴾ ( أي )(٢٧) الظاهر(٢٨) لمن وفقه الله(٢٩).