قوله :﴿قُلْ إِنَّمَآ أُنذِرُكُم بالوحي﴾ أي : أخوفكم بالقرآن وقوله :«وَلا يَسْمَعُ » قرأ ابن عامر هنا «وَلاَ تُسْمِعُ » بضم التاء للخطاب وكسر الميم، «الصُّمَّ الدُّعَاءَ » منصوبين. وقرأ ابن كثير في النمل(١) والروم(٢). وقرأ باقي السبعة بفتح ياء الغيبة والميم «الصُّمُّ » بالرفع «الدُّعَاءَ » بالنصب في جميع القرآن(٣).
وقرأ الحسن كقراءة ابن عامر إلا أنه بياء الغيبة(٤). وروى عنه(٥) ابن خالويه «وَلاَ يُسْمَعُ » بياء الغيبة مبنياً للمفعول «الصُّمُّ »(٦) رفعاً «الدُّعَاءَ » نصباً(٧).
وروي عن أبي(٨) عمرو بن العلاء «وَلاَ يُسْمِعُ » بضم الياء من تحت وكسر الميم «الصُّمَّ »(٩) نصباً «الدُّعَاءُ » رفعاً(١٠).
فأما قراءة ابن عامر وابن كثير فالفاعل فيها ضمير المخاطب، وهو الرسول -عليه السلام-(١١). فانتصب «الصُّمَّ »(١٢) و «الدُّعَاءَ » على المفعولين، وأولهما هو الفاعل المعنوي(١٣). وأما قراءة الجماعة فالفعل مسند للصّمّ فانتصب «الدُّعَاءَ » مفعولاً به(١٤). وأما قراءة الحسن الأولى فأسند الفعل فيها إلى ضمير الرسول - ﷺ - وهي كقراءة ابن عامر في المعنى. وأما قراءته الثانية فأسند الفعل فيها إلى «الصُّم »(١٥) قائماً مقام الفاعل، فانتصب الثاني وهو «الدُّعَاءَ » وأما قراءة أي عمرو فإنه أسند الفعل فيها إلى الدعاء على سبيل الاتساع وحذف المفعول الثاني للعلم به، والتقدير : ولا يسمع الدعاء الصم شيئاً البتة(١٦) ولما وصل أبو البقاء إلى هنا قال :«وَلاَ يَسْمَعُ » فيه قراءات وجوهها ظاهرة(١٧) ولم يذكرها. و «إذَا » في ناصبه وجهان :
أحدهما : أنه «يَسْمَعُ ».
والثاني : أنه «الدّعاء » فأعمل المصدر المعرف ب ( أل )(١٨) وإذا(١٩) أعملوه في المفعول الصريح ففي الظرف أولى(٢٠).
قال الزمخشري : فإن قلت : الصم(٢١) لا يسمعون دعاء المبشّر كما لا يسمعون دعاء المنذر، فكيف قيل :﴿إِذَا مَا يُنذَرُونَ﴾ ؟ قلت : اللاّم في «الصُّم » عائدة إلى هؤلاء المنذرين كائنة للعهد لا للجنس، والأصل : ولا يسمعون إذا ما ينذرون، فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة على تصامّهم وسدهم أسماعهم(٢٢) إذا أنذروا، أي أنتم على هذه الصفة من الجراءة والجسارة على التصامّ عن(٢٣) الإنذار والآيات(٢٤).