قوله(١) :﴿إذ أنتم بالعدوة الدنيا وهم بالعدوة القصوى﴾ إلى قوله :﴿لسميع(٢) عليم﴾[ ٤٢، ٤٣ ]،
العمال في ﴿إذ﴾ قوله :﴿وما أنزلنا على عبدنا يوم الفرقان يوم التقى الجمعان﴾[ ٤١ ] ﴿إذ أنتم﴾(٣).
والمعنى : إذ أنتم نزول شفير الوادي الأدنى إلى المدينة، وعدوكم بشفير الوادي الأقصى إلى مكة(٤).
﴿والركب أسفل منكم﴾[ ٤٢ ].
أي : والعير التي فيها أبو سفيان وأصحابه أسفل منكم إلى ساحل البحر(٥).
ولا يقال : ركب إلا للذين على الإبل(٦).
وكان أبو سفيان قد أتى هو وأصحابه تجارا من الشام، لم يشعروا بأصحاب بدر، ولم يشعر أصحاب محمد ﷺ بكفار قريش، ولا كفار قريش بأصحاب محمد عليه السلام، حتى التقوا على ماء بدر(٧).
﴿ولو تواعدتم لاختلفتم في الميعاد﴾[ ٤٢ ].
أي : لو كان اجتماعكم في الموضع الذي اجتمعتم فيه عن ميعاد، لاختلفتم، لكثرة عدد عدوكم، وقلة عددكم(٨).
﴿ولكن ليقضي الله أمرا كان مفعولا﴾[ ٤٢ ].
أي : جمعكم(٩) الله عز وجل، وإياهم ﴿ليقضي الله﴾ عز وجل، ﴿أمرا كان مفعولا﴾، وذلك القضاء هو/نصره(١٠) للمؤمنين، وتعذيبه للمشركين بالسيف والأسر(١١).
وقيل المعنى : لو كان [ ذلك ](١٢) [ عن ](١٣) ميعاد منكم ومنهم، ثم بلغكم كثرة عددهم مع قلة عددكم، ما لقيتموهم(١٤).
قال كعب بن مالك(١٥) : إنما خرج النبي ﷺ، إلى بدر يريد عير قريش، حتى جمع الله عز وجل، بينهم وبين عدوهم(١٦) ؛ لأن أبا جهل خرج ليمنع النبي ﷺ، من العير، فالتقوا ببدر، ولا يشعر كل واحد بصاحبه(١٧).
ثم قال تعالى :﴿ليهلك من هلك عن بينة﴾[ ٤٢ ].
أي : ليموت من مات عن حجة، أي : جمعهم على غير ميعاد(١٨)، ﴿ليهلك من هلك عن بينة﴾، أي : عن حجة قطعت عذره(١٩)، ويعيش من عاش عن حجة قد ظهرت له(٢٠).
وقيل المعنى : ليكفر من كفر عن أمر بين، ويؤمن من آمن عن أمر بين(٢١).
﴿وإن الله لسميع عليم﴾[ ٤٢ ].
أي : لقولكم(٢٢) :﴿عليم﴾ بما تضمره نفوسكم في كل حال(٢٣).
قوله :﴿من حيي﴾[ ٤٢ ].
من قرأ ب :" الإدغام " (٢٤)، فإنه أدغم لاجتماع المثلين ؛ ولأنه في السواد(٢٥) ب :" ياء " واحدة(٢٦).
ومن أظهر(٢٧) أجراه مجرى المستقبل(٢٨)، فلما لم يجز الإدغام في المستقبل(٢٩)، ( أجري الماضي على ذلك(٣٠)، فأظهر، وقد أجاز الفراء الإدغام في المستقبل )(٣١)، ومنعه جميع البصريين ؛ لأنه يجتمع في المستقبل حرفان متحركان، ف :" الياء " الثانية حق أصلها أن تكون ساكنة، ولا يقاس هذا على ما صح(٣٢) لم يخف ؛ لأن " يحيى " يحذف ياؤه للجزم، ولا يحذف في " يخف " شيء للجزم.