اللباب في علوم الكتاب — ابن عادل الحنبلي
عن الكتاب
اعلم أن منكري الحشر يقولون لا فائدة في التكاليف، فإنها مشاق في الحال، ولا فائدةَ لها في المآل ؛ إذ لا مآل ولا مرجع بعد الهلاك والزوالِ، فلما بين الله تعالى أنهم إليه يرجعون في آخر السورة قبلها(١) بين أن الأمر ليس على ما حسبوه، بل ( حسن التكليف )(٢)، لأنه يهذب الشكور ويعذب الكفور، فقال :﴿أحسب الناس أن يتركوا﴾ غير مكلفين من غير عمل يرجعون به إلى ربهم.
فصل في حكمة افتتاح هذه السُّوَرِ(٣) بحروف التَّهَجِّي :
ولنذكرْ كلاماً كُلِّيّاً في افتتاح السور بالحروف.
اعلم أن الحكيم إذا خاطب من يكون محل الغفلة، أو من يكون مشغول البال بشغل يشغله يقدم على الكلام المقصود سبباً غيره ليلتفت المخاطب ( إليه )(٤) بسببه، ويقبل بقلبه عليه، ثم يشرع في المقصود.
واعلم أن ذلك المتقدم على الكلام ( المقصود(٥) قد يكون كلاماً له معنى مفهوماً، كقول القائل :«زَيْدٌ، ويَا زَيْدُ » و «أَلاَ زَيْدُ ».
وقد يكون المقدم صوتاً ) غير مفهوم، كمن يُصَفِّرُ خلف إنسان ليلتفتَ وقد يكون الصوت بغير الفم، كتصفيق الإنسان بيده، ليقبل السامع عليه.
ثم إن توقع(٦) الغفلة ( كلما كان أتم، والكلام المقصود كان أهم )(٧)، كان المقدم على الكلام المقصود أكثر ولهذا ينادى القريب «بالهمزة » فيقال :«أَزَيْدُ »، والبعيد ب «يَا »، فيقال :«يَا زَيْدُ »، والغافل ينبه أولاً، فيقال :«أَلاَ يَا زَيْدُ ».
إذا تقرر هذا فنقول : النبي - ﷺ - وإن كان يَقْظَانَ الجَنانِ(٨) لكنه إنسان يَشغله شأن عن شأن، فحسن من الحكيم أن يقدم على الكلام المقصود حروفاً هي كالمنبِّهات.
وتلك الحروف إذا لم يفهم معناها تكون أتم في إفادة المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف المفهومة، لأن الحروف إذا كانت مفهومة المعنى، وذكرت لإقبال السامع على المتكلم لكي يسمع ما بعد ذلك فربما يظن السامع أنه كل المقصود و «لا »(٩) كلام بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه أما إذا سمع صوتاً بلا معنى فإنه يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره، لجزمه بأن ما سمعه ليس هو المقصود.
فإذن تقديم الحروف التي لا يفهم معناها على الكلام المقصود فيه حكمة بالغة(١٠).
فإن قيلَ : فما الحكمة في اختصاص بعض السور بهذه الحروف ؟.
فالجواب : قال ابن الخطيب : عقل(١١) البشر يعجز عن إدراك الأشياء الكُلِّيَّة على تفاصيلها، لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول : كل سورة في أوائلها ( حروف التهجي فإن في أوائلها )(١٢) ذكر الكتاب أو التنزيل، أو القرآن كقوله تعالى :﴿الم ذَلِكَ الكتاب﴾ [البقرة: ١ - ٢]،
﴿الم الله لا إله إِلاَّ هُوَ الحي القيوم نزل عليك الكتاب﴾ [آل عمران: ١ - ٣]، ﴿المص كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ﴾ [الأعراف: ١ - ٢]، ﴿يس والقرآن﴾ [يس: ١ - ٢]، ﴿الم تَنزِيلُ الكتاب﴾ [السجدة: ١ - ٢]، ﴿حم تَنزِيلُ﴾ [غافر: ١ - ٢] ﴿ق والقرآن المجيد﴾ [ق: ١ - ٢]. ﴿ص والقرآن ذِي الذكر﴾ [ص: ١ - ٢] ( إلا ثلاثَ سُوَرٍ )(١٣) ﴿كهيعص﴾ [مريم: ١] ﴿الم أَحَسِبَ الناس﴾ [العنكبوت: ١ - ٢] ﴿الم غُلِبَتِ الروم﴾ [الروم: ١ - ٢].
والحكمة في افتتاح السور التي فيها الكتاب والتنزيل والكتاب بالحروف ( و )(١٤) هي أن القرآن عظيم، والإنزال له أثقل، كما قال تعالى :﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾ [المزمل: ٥]، فكذلك قدم عليها تنبيه يُوجِبُ ثبات المخاطب لاستماعه.
لا يُقالُ : كل سورة قرآن، واستماعها استماع للقرآن، سواء كان فيها ذكر الكتاب أو التنزيل أو القرآن أو لم يكن فيجب أن يكون في أول كل سورة ( منبه )(١٥)، وأيضاً فقد وردت سور فيها ذكر الإنزال، والكتاب، وليس فيها حروف، كقوله تعالى :﴿الحمد لِلَّهِ الذي أَنْزَلَ على عَبْدِهِ الكتاب وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا﴾ [الكهف: ١] ﴿سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا﴾ [النور: ١] ﴿تَبَارَكَ الذي نَزَّلَ الفرقان على عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً﴾ [الفرقان: ١] ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القدر﴾ [القدر: ١] لأنا نقول جواباً عن الأول :( لا ريب )(١٦) في أن كل سورة من القرآن، لكن السورة التي فيها ذكر القرآن والكتاب - مع أنهما من القرآن - فيها تنبيه على كل القرآن، فإن قوله تعالى :﴿طه مَا أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ القرآن لتشقى﴾ [طه: ١ - ٢] مع أنها بعض القرآن فيها ذكر جميع القرآن، فيصير مثاله كتاب يَردُ من مَلِكٍ على مملوكه فيه شُغْلٌ ما، وكتاب آخر يدر منه عليه فيه :«إنَّا كَتبنا إليك كتاباً فيه(١٧) أمرُنا فامتثلْه » فلا شك أن هذا الكتاب الآخر أكثر ثقلاً من الأول.
وعن الثاني : أن قوله :«الحمد لله، وتبارك الذي » تسبيحات مقصودة، وتسبيح الله لا يَغْفَلُ عنه العبد، فلا يحتاج إلى منبه، بخلاف الأوامر والنواهي، وأما ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمةِ مَنْ له التسبيح، و «سورة أنزلناها » قد بينا أنها بعض من القرآن فيها ذكر إنزالها، وفي السورة التي ذكرناها ذكر جميع القرآن فهو أعظم وأثقل(١٨).
وأما قوله تعالى :«إنا أنزلناه » فهذا ليس وُرُوداً(١٩) على مشغول القلب بشيء غيره، بدليل أنه ذكر الكتاب فيها وهي ترجع إلى مذكور سابق أو معلوم عند النبي - ﷺ - فكان منبهاً له فلم يُنَبَّهْ.
واعلم أن التنبيه قد حصل في القرآن بغير الحروف التي لا يفهم معناها، كقوله تعالى :﴿يا أيها الناس اتقوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ الساعة شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ [الحج: ١]، وقوله :﴿يا أَيُّهَا النبي اتق الله﴾ [الأحزاب: ١]، ﴿يا أيها النبي لِمَ تُحَرِّمُ﴾ [التحريم: ١] لأنها أشياء هائلة عظيمة، فإن تقوى الله حق تقاته أمر عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عنها.
وأما هذه السور افتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقرآن، وذلك لأن ثِقَلَ القرآن هو ما فيه من التكاليف والمعاد، وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف حيث قال :﴿أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا﴾ يعني لا يتركون بمجرد ذلك، بل لا بدّ وأن يؤمنوا بأنواع التكاليف، ففيها المعنى الذي في السورة التي ذكر فيها القرآن المشتمل على الأوامر والنواهي.
فإن قيل : فهذا المعنى ورد في سورة التوبة وهو قوله :﴿بَرَاءَةٌ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ إِلَى الذين عَاهَدْتُمْ مِنَ المشركين﴾ [التوبة: ١٦] ولم يقدم عليه حروف التهجي !.
فالجواب : أن هذا ابتداء كلام، ولهذا وقع الاستفهام بالهمزة، فقال :«أَحَسِبَ »، وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام تاماً، والتنبيه ( يكون )(٢٠) في أول الكلام، لا في أثنائه.
وأما ﴿الم غُلِبَتِ الروم﴾ فسيجيء في موضعه إن شاء الله تعالى(٢١).
قوله تعالى :﴿أَن يتركوا أَن يقولوا آمَنَّا﴾.
قوله :«أن يتركوا » سد مسد مفعولي «حسب » عند الجمهور(٢٢)، ومسد أحدهما عند الأخفش(٢٣).
قوله :«أن يقولوا » فيه أوجه :
أحدها : أنه بدل من «أن يتركوا »(٢٤)، أبدل مصدراً مؤولاً من مثله.
الثاني : أنها على إسقاط الخافض(٢٥)، وهو الباء واللام، أي : بأن يقولوا، أو لأنْ يَقُولُوا.
قال ابن عطية(٢٦) وأبو البقاء : إذا قدرت الباء كان حالاً.
قال ابن عطية : والمعنى في الباء واللام مختلف، وذلك أنه في الباء، كما تقول : تركت زيداً بحاله وهي في اللام بمعنى من أجل، أي : أحسبوا أنَّ إيمانهم علةٌ للترك انتهى.
وهذا تفسير معنى، ولو فسر الإعراب لقال : أحسبانهم الترك لأجل تلفظهم بالإيمان.
وقال الزمخشري(٢٧) : فإن قلت : فأين الكلام الدال على المضمون الذي يقتضيه الحسبان(٢٨) ( في الآية )(٢٩) ؟.
قلت : هو في قوله :﴿أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون﴾، وذلك أن تقديره : أحسبوا تركهم غير مَفْتُونِينَ لقولهم : آمنا، فالترك أولى مفعولي «حسب »، وقولهم آمنا هو الخبر، وأما غير مفتونين فتتمة الترك، لأنه من الترك الذي هو بمعنى التصيير، كقوله :
ألا ترى أنك قبل المجيء بالحسبان تقدر أن تقول :( تركهم )(٣١) غير مفتونين لقولهم آمنا، على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام.
فإن قلت : أن يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح أن يقع خبر مبتدأ ؟
قلت : كما تقول : خُرُوجُه لمخافة الشر، وضربه للتأديب وقد كان التأديب والمخافة في قولك : خرجت ( مخافة )(٣٢) الشر وضربته تأديباً تعليلين. وتقول أيضاً : حسبت خروجه لِمَخَافَةِ الشَّرِّ، وظننت ضربه للتأديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدأ وخبراً(٣٣).
قال أبو حيان : وهذا كلام فيه اضطراب، ذكر أولاً أن تقديره غير مفتونين تتمة يعني أنه حال، لأنه سَبَك ذلك من قوله :﴿وهم لا يفتنون﴾ وهي(٣٤) جملة حالية، ثم ذكر » أن يتركوا «هنا من الترك الذي هو تصيير(٣٥)، وهذا لا يصح، لأن مفعول «صير » الثاني لا يستقيم أن يكون لقولهم، إذا يصير التقدير : أن يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصحّ.
وأما ما مثله به من البيت فإنه يصح أن يكون «جزر السباع » مفعولاً ثانياً لترك - بمعنى صير - بخلاف ما قدر في الآية.
وأما تقديره : تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح ؛ إذ كان تركهم بمعنى تصييرهم كان غير مفتونين حالاً، إذ لا ينعقد من تركهم بمعنى تصييرهم ولقولهم(٣٦) مبتدأ وخبر لاحتياج تركهم بمعنى تصييرهم إلى مفعول ثان، لأن غير مفتونين عنده حال، لا مفعول ثان.
وأما قوله : فإن قلت : أن يقولوا إلى آخره فيحتاج إلى فضله(٣٧) ( فهم )(٣٨)، وذلك أن قوله : أن يقولوا هو علة تركهم، فليس كذلك، لأنه لو كان علة لكان به متعلِّقاً كما يتعلق بالفِعْل، ولكنه علة الخبر المحذوف الذي هو مستقر أو كائن، والخبر غير المبتدأ، ولو كان «لقولهم » علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج إلى خبر.
وأما قوله : كما تقول : خروجه لمخافة الشرِّ، فلِمَخَافَةِ ليس علةً للخروج، بل للخبر المحذوف الذي هو مستقر أو كائن(٣٩) انتهى.
قال شهاب الدين(٤٠) :«ويجاب الشيخ بأن الزمخشري إنما نظر إلى جانب المعنى، وكلامه عليه صحيح.
وأما قوله : ليس علة للخروج ونحو ذلك، يعني في اللفظ، فأما في المعنى فهو علة قطعاً، ولولا خوف الخروج فات المقصود »(٤١).
معنى الآية : أحسب الناس أن يتركوا بغير اختبار ولا ابتلاء أن يقولوا آمنا ﴿وهم لا يفتنون﴾ وهم لا يُبْتَلَوْنَ في أموالهم وأنفسهم، كلا لنختبرنهم، ليتبين المخلص من المنافق، والصادق من الكاذب(٤٢).
واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، قال الشعبي : نزلت في ناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب النبي - ﷺ - لا يقبل منكم إقرار باللسان حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلى المدينة، فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فقتل بعضهم ونجا بعضهم، فأنزل الله هاتين الآيتين(٤٣).
وقال ابن عباس(٤٤) : نزلت في الذين آمنوا بمكة، وكانوا يعذبون سلمة بن هشام(٤٥) و عياش بن أبي ربيعة، والوليد بن الوليد، وعمار بن ياسر(٤٦) وغيرهم.
وقال مقا
فصل في حكمة افتتاح هذه السُّوَرِ(٣) بحروف التَّهَجِّي :
ولنذكرْ كلاماً كُلِّيّاً في افتتاح السور بالحروف.
اعلم أن الحكيم إذا خاطب من يكون محل الغفلة، أو من يكون مشغول البال بشغل يشغله يقدم على الكلام المقصود سبباً غيره ليلتفت المخاطب ( إليه )(٤) بسببه، ويقبل بقلبه عليه، ثم يشرع في المقصود.
واعلم أن ذلك المتقدم على الكلام ( المقصود(٥) قد يكون كلاماً له معنى مفهوماً، كقول القائل :«زَيْدٌ، ويَا زَيْدُ » و «أَلاَ زَيْدُ ».
وقد يكون المقدم صوتاً ) غير مفهوم، كمن يُصَفِّرُ خلف إنسان ليلتفتَ وقد يكون الصوت بغير الفم، كتصفيق الإنسان بيده، ليقبل السامع عليه.
ثم إن توقع(٦) الغفلة ( كلما كان أتم، والكلام المقصود كان أهم )(٧)، كان المقدم على الكلام المقصود أكثر ولهذا ينادى القريب «بالهمزة » فيقال :«أَزَيْدُ »، والبعيد ب «يَا »، فيقال :«يَا زَيْدُ »، والغافل ينبه أولاً، فيقال :«أَلاَ يَا زَيْدُ ».
إذا تقرر هذا فنقول : النبي - ﷺ - وإن كان يَقْظَانَ الجَنانِ(٨) لكنه إنسان يَشغله شأن عن شأن، فحسن من الحكيم أن يقدم على الكلام المقصود حروفاً هي كالمنبِّهات.
وتلك الحروف إذا لم يفهم معناها تكون أتم في إفادة المقصود الذي هو التنبيه من تقديم الحروف المفهومة، لأن الحروف إذا كانت مفهومة المعنى، وذكرت لإقبال السامع على المتكلم لكي يسمع ما بعد ذلك فربما يظن السامع أنه كل المقصود و «لا »(٩) كلام بعد ذلك فيقطع الالتفات عنه أما إذا سمع صوتاً بلا معنى فإنه يقبل عليه ولا يقطع نظره عنه ما لم يسمع غيره، لجزمه بأن ما سمعه ليس هو المقصود.
فإذن تقديم الحروف التي لا يفهم معناها على الكلام المقصود فيه حكمة بالغة(١٠).
فإن قيلَ : فما الحكمة في اختصاص بعض السور بهذه الحروف ؟.
فالجواب : قال ابن الخطيب : عقل(١١) البشر يعجز عن إدراك الأشياء الكُلِّيَّة على تفاصيلها، لكن نذكر ما يوفقنا الله له فنقول : كل سورة في أوائلها ( حروف التهجي فإن في أوائلها )(١٢) ذكر الكتاب أو التنزيل، أو القرآن كقوله تعالى :﴿الم ذَلِكَ الكتاب﴾ [البقرة: ١ - ٢]،
﴿الم الله لا إله إِلاَّ هُوَ الحي القيوم نزل عليك الكتاب﴾ [آل عمران: ١ - ٣]، ﴿المص كِتَابٌ أُنزِلَ إِلَيْكَ فَلاَ يَكُنْ فِي صَدْرِكَ﴾ [الأعراف: ١ - ٢]، ﴿يس والقرآن﴾ [يس: ١ - ٢]، ﴿الم تَنزِيلُ الكتاب﴾ [السجدة: ١ - ٢]، ﴿حم تَنزِيلُ﴾ [غافر: ١ - ٢] ﴿ق والقرآن المجيد﴾ [ق: ١ - ٢]. ﴿ص والقرآن ذِي الذكر﴾ [ص: ١ - ٢] ( إلا ثلاثَ سُوَرٍ )(١٣) ﴿كهيعص﴾ [مريم: ١] ﴿الم أَحَسِبَ الناس﴾ [العنكبوت: ١ - ٢] ﴿الم غُلِبَتِ الروم﴾ [الروم: ١ - ٢].
والحكمة في افتتاح السور التي فيها الكتاب والتنزيل والكتاب بالحروف ( و )(١٤) هي أن القرآن عظيم، والإنزال له أثقل، كما قال تعالى :﴿إِنَّا سَنُلْقِي عَلَيْكَ قَوْلاً ثَقِيلاً﴾ [المزمل: ٥]، فكذلك قدم عليها تنبيه يُوجِبُ ثبات المخاطب لاستماعه.
لا يُقالُ : كل سورة قرآن، واستماعها استماع للقرآن، سواء كان فيها ذكر الكتاب أو التنزيل أو القرآن أو لم يكن فيجب أن يكون في أول كل سورة ( منبه )(١٥)، وأيضاً فقد وردت سور فيها ذكر الإنزال، والكتاب، وليس فيها حروف، كقوله تعالى :﴿الحمد لِلَّهِ الذي أَنْزَلَ على عَبْدِهِ الكتاب وَلَمْ يَجْعَل لَّهُ عِوَجَا﴾ [الكهف: ١] ﴿سُورَةٌ أَنزَلْنَاهَا وَفَرَضْنَاهَا﴾ [النور: ١] ﴿تَبَارَكَ الذي نَزَّلَ الفرقان على عَبْدِهِ لِيَكُونَ لِلْعَالَمِينَ نَذِيراً﴾ [الفرقان: ١] ﴿إِنَّا أَنزَلْنَاهُ فِي لَيْلَةِ القدر﴾ [القدر: ١] لأنا نقول جواباً عن الأول :( لا ريب )(١٦) في أن كل سورة من القرآن، لكن السورة التي فيها ذكر القرآن والكتاب - مع أنهما من القرآن - فيها تنبيه على كل القرآن، فإن قوله تعالى :﴿طه مَا أَنَزَلْنَا عَلَيْكَ القرآن لتشقى﴾ [طه: ١ - ٢] مع أنها بعض القرآن فيها ذكر جميع القرآن، فيصير مثاله كتاب يَردُ من مَلِكٍ على مملوكه فيه شُغْلٌ ما، وكتاب آخر يدر منه عليه فيه :«إنَّا كَتبنا إليك كتاباً فيه(١٧) أمرُنا فامتثلْه » فلا شك أن هذا الكتاب الآخر أكثر ثقلاً من الأول.
وعن الثاني : أن قوله :«الحمد لله، وتبارك الذي » تسبيحات مقصودة، وتسبيح الله لا يَغْفَلُ عنه العبد، فلا يحتاج إلى منبه، بخلاف الأوامر والنواهي، وأما ذكر الكتاب فيها فلبيان وصف عظمةِ مَنْ له التسبيح، و «سورة أنزلناها » قد بينا أنها بعض من القرآن فيها ذكر إنزالها، وفي السورة التي ذكرناها ذكر جميع القرآن فهو أعظم وأثقل(١٨).
وأما قوله تعالى :«إنا أنزلناه » فهذا ليس وُرُوداً(١٩) على مشغول القلب بشيء غيره، بدليل أنه ذكر الكتاب فيها وهي ترجع إلى مذكور سابق أو معلوم عند النبي - ﷺ - فكان منبهاً له فلم يُنَبَّهْ.
واعلم أن التنبيه قد حصل في القرآن بغير الحروف التي لا يفهم معناها، كقوله تعالى :﴿يا أيها الناس اتقوا رَبَّكُمْ إِنَّ زَلْزَلَةَ الساعة شَيْءٌ عَظِيمٌ﴾ [الحج: ١]، وقوله :﴿يا أَيُّهَا النبي اتق الله﴾ [الأحزاب: ١]، ﴿يا أيها النبي لِمَ تُحَرِّمُ﴾ [التحريم: ١] لأنها أشياء هائلة عظيمة، فإن تقوى الله حق تقاته أمر عظيم فقدم عليها النداء الذي يكون للبعيد الغافل عنها.
وأما هذه السور افتتحت بالحروف وليس فيها الابتداء بالكتاب والقرآن، وذلك لأن ثِقَلَ القرآن هو ما فيه من التكاليف والمعاد، وهذه السورة فيها ذكر جميع التكاليف حيث قال :﴿أحسب الناس أن يتركوا أن يقولوا آمنّا﴾ يعني لا يتركون بمجرد ذلك، بل لا بدّ وأن يؤمنوا بأنواع التكاليف، ففيها المعنى الذي في السورة التي ذكر فيها القرآن المشتمل على الأوامر والنواهي.
فإن قيل : فهذا المعنى ورد في سورة التوبة وهو قوله :﴿بَرَاءَةٌ مِّنَ الله وَرَسُولِهِ إِلَى الذين عَاهَدْتُمْ مِنَ المشركين﴾ [التوبة: ١٦] ولم يقدم عليه حروف التهجي !.
فالجواب : أن هذا ابتداء كلام، ولهذا وقع الاستفهام بالهمزة، فقال :«أَحَسِبَ »، وذلك وسط كلام بدليل وقوع الاستفهام تاماً، والتنبيه ( يكون )(٢٠) في أول الكلام، لا في أثنائه.
وأما ﴿الم غُلِبَتِ الروم﴾ فسيجيء في موضعه إن شاء الله تعالى(٢١).
قوله تعالى :﴿أَن يتركوا أَن يقولوا آمَنَّا﴾.
قوله :«أن يتركوا » سد مسد مفعولي «حسب » عند الجمهور(٢٢)، ومسد أحدهما عند الأخفش(٢٣).
قوله :«أن يقولوا » فيه أوجه :
أحدها : أنه بدل من «أن يتركوا »(٢٤)، أبدل مصدراً مؤولاً من مثله.
الثاني : أنها على إسقاط الخافض(٢٥)، وهو الباء واللام، أي : بأن يقولوا، أو لأنْ يَقُولُوا.
قال ابن عطية(٢٦) وأبو البقاء : إذا قدرت الباء كان حالاً.
قال ابن عطية : والمعنى في الباء واللام مختلف، وذلك أنه في الباء، كما تقول : تركت زيداً بحاله وهي في اللام بمعنى من أجل، أي : أحسبوا أنَّ إيمانهم علةٌ للترك انتهى.
وهذا تفسير معنى، ولو فسر الإعراب لقال : أحسبانهم الترك لأجل تلفظهم بالإيمان.
وقال الزمخشري(٢٧) : فإن قلت : فأين الكلام الدال على المضمون الذي يقتضيه الحسبان(٢٨) ( في الآية )(٢٩) ؟.
قلت : هو في قوله :﴿أن يتركوا أن يقولوا آمنا وهم لا يفتنون﴾، وذلك أن تقديره : أحسبوا تركهم غير مَفْتُونِينَ لقولهم : آمنا، فالترك أولى مفعولي «حسب »، وقولهم آمنا هو الخبر، وأما غير مفتونين فتتمة الترك، لأنه من الترك الذي هو بمعنى التصيير، كقوله :
| ٢٠٢٤ - فَتَركْتُهُ جَزَرَ السِّبَاعِ يَنُشْنَهُ | . . . . . . . . . . . . . . . . . (٣٠) |
فإن قلت : أن يقولوا هو علة تركهم غير مفتونين فكيف يصح أن يقع خبر مبتدأ ؟
قلت : كما تقول : خُرُوجُه لمخافة الشر، وضربه للتأديب وقد كان التأديب والمخافة في قولك : خرجت ( مخافة )(٣٢) الشر وضربته تأديباً تعليلين. وتقول أيضاً : حسبت خروجه لِمَخَافَةِ الشَّرِّ، وظننت ضربه للتأديب فتجعلهما مفعولين كما جعلتهما مبتدأ وخبراً(٣٣).
قال أبو حيان : وهذا كلام فيه اضطراب، ذكر أولاً أن تقديره غير مفتونين تتمة يعني أنه حال، لأنه سَبَك ذلك من قوله :﴿وهم لا يفتنون﴾ وهي(٣٤) جملة حالية، ثم ذكر » أن يتركوا «هنا من الترك الذي هو تصيير(٣٥)، وهذا لا يصح، لأن مفعول «صير » الثاني لا يستقيم أن يكون لقولهم، إذا يصير التقدير : أن يصيروا لقولهم وهم لا يفتنون وهذا كلام لا يصحّ.
وأما ما مثله به من البيت فإنه يصح أن يكون «جزر السباع » مفعولاً ثانياً لترك - بمعنى صير - بخلاف ما قدر في الآية.
وأما تقديره : تركهم غير مفتونين لقولهم آمنا على تقدير حاصل ومستقر قبل اللام فلا يصح ؛ إذ كان تركهم بمعنى تصييرهم كان غير مفتونين حالاً، إذ لا ينعقد من تركهم بمعنى تصييرهم ولقولهم(٣٦) مبتدأ وخبر لاحتياج تركهم بمعنى تصييرهم إلى مفعول ثان، لأن غير مفتونين عنده حال، لا مفعول ثان.
وأما قوله : فإن قلت : أن يقولوا إلى آخره فيحتاج إلى فضله(٣٧) ( فهم )(٣٨)، وذلك أن قوله : أن يقولوا هو علة تركهم، فليس كذلك، لأنه لو كان علة لكان به متعلِّقاً كما يتعلق بالفِعْل، ولكنه علة الخبر المحذوف الذي هو مستقر أو كائن، والخبر غير المبتدأ، ولو كان «لقولهم » علة للترك لكان من تمامه فكان يحتاج إلى خبر.
وأما قوله : كما تقول : خروجه لمخافة الشرِّ، فلِمَخَافَةِ ليس علةً للخروج، بل للخبر المحذوف الذي هو مستقر أو كائن(٣٩) انتهى.
قال شهاب الدين(٤٠) :«ويجاب الشيخ بأن الزمخشري إنما نظر إلى جانب المعنى، وكلامه عليه صحيح.
وأما قوله : ليس علة للخروج ونحو ذلك، يعني في اللفظ، فأما في المعنى فهو علة قطعاً، ولولا خوف الخروج فات المقصود »(٤١).
فصل :
معنى الآية : أحسب الناس أن يتركوا بغير اختبار ولا ابتلاء أن يقولوا آمنا ﴿وهم لا يفتنون﴾ وهم لا يُبْتَلَوْنَ في أموالهم وأنفسهم، كلا لنختبرنهم، ليتبين المخلص من المنافق، والصادق من الكاذب(٤٢).
واختلفوا في سبب نزول هذه الآية، قال الشعبي : نزلت في ناس كانوا بمكة قد أقروا بالإسلام، فكتب إليهم أصحاب النبي - ﷺ - لا يقبل منكم إقرار باللسان حتى تهاجروا، فخرجوا عامدين إلى المدينة، فاتبعهم المشركون فقاتلوهم، فقتل بعضهم ونجا بعضهم، فأنزل الله هاتين الآيتين(٤٣).
وقال ابن عباس(٤٤) : نزلت في الذين آمنوا بمكة، وكانوا يعذبون سلمة بن هشام(٤٥) و عياش بن أبي ربيعة، والوليد بن الوليد، وعمار بن ياسر(٤٦) وغيرهم.
وقال مقا
١ [القصص: ٨٨] ﴿له الحكم وإليه ترجعون﴾..
٢ سقط من "ب" وينظر: في تفسير الرازي ٢٥/٢٥..
٣ في "ب" السورة بالإفراد..
٤ سقط من "ب"..
٥ سقط من "ب" بسبب انتقال النظر..
٦ في الرازي موقع..
٧ ساقط من "ب" فهو بياض فيها ولا كذلك في الرازي ونسخة "أ"..
٨ الجنان- بالفتح- القلب، لاستتاره في الصدر، وقيل: لوعيه الأشياء وجمعه لها، وقيل: هو روع القلب، وذلك أذهب في الخفاء، وينظر: اللسان "ج ن ن" ٧٠٢..
٩ لا: ساقط من "أ"..
١٠ ينظر: تفسير الرازي ٢٥/٢٦..
١١ كذا هي في الرازي كما في "أ" هنا وفي "ب" إتيان البشر.
وابن الخطيب هو: محمد بن عمر بن الحسين بن الحسين بن علي، الإمام فخر الدين الرازي، القرشي، البكري، من ذرية أبي بكر الصديق، الشافعي، المفسر، المتكلم، فريد عصره، ونسيج وحده، له من الكتب التفسير الكبير وغير ذلك، مات سنة ٦٢٢هـ، وينظر: طبقات المفسرين للسيوطي ١١٥/١١٦..
١٢ ما بين القوسين ساقط من "ب". وهو في الرازي كما في "أ"..
١٣ ما بين القوسين سقط من "ب"..
١٤ زيادة من "ب"..
١٥ ساقط من "ب"..
١٦ ساقط من "ب"..
١٧ في الرازي: إنا كتبنا إليك كتباً فيها أوامرنا فامتثلها..
١٨ في الرازي: أعظم في النفس وأثقل..
١٩ في النسختين "ورود" بالرفع، ونفي الرازي وارداً على... الخ..
٢٠ سقط من "ب"..
٢١ وانظر كل هذا في تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٥/٢٧، و ٢٦ بالمعنى..
٢٢ قال ابن الأنباري في البيان: "أن وصلتها في موضع نصب "بحسب"، وقد سدت بصلتها مسدّ مفعولي حسب. البيان ٢/٢٤١، الهيئة العامة للكتاب تحقيق د/طه عبد الحميد طه ومراجعة مصطفى السقا ١٤٠٠ هـ ١٩٨٠م، وانظر أيضاً التبيان لأبي البقاء العكبري تحقيق على محمد البجاوي دار إحياء الكتب العربية، وإعراب القرآن للنحاس ٣/٢٤٧ تحقيق د/زهير غازي زاهد عالم الكتب ط ثانية-١٤٠٥هـ/١٩٨٥ م، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٥٩ ط أولى ١٤٠٨هـ/١٩٨٨ م عالم الكتب بيروت تحقيق عبد الجليل شلبي..
٢٣ هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة، من مشهوري نحويي البصرة، وله كتب كثيرة في النحو والعروض مات سنة ٢١٨هـ؛ انظر أخبار النحويين البصريين ٣٩ ط أولى ١٣٧٤ هـ/١٩٥٥ م تحقيق طه الزيني ومحمد عبد المنعم خفاجي، ونزهة الألباء ١٦٨ جمعية إحياء مآثر علماء العرب بدون تاريخ. وانظر رأيه في الدر المصون ٤/٢٩١ رسالة دكتوراه إعداد/مصطفى خليل خاطر، إشراف د/إبراهيم حسن ١٩٨٥م، وآخر مخطوط بمكتبة البلدية بالإسكندرية..
٢٤ وقد أنكره الفارسي فيما نقله ابن الأنباري في البيان ٢/٢٤١..
٢٥ مشكل إرعاب القرآن لمكي ٢/١٦٦، دار المأمون للتراث، تحقيق/ياسين محمد السواس ط الثانية..
٢٦ تقدم..
٢٧ تقدم..
٢٨ كذا في "أ" والكشاف وفي "ب" الحساب..
٢٩ زيادة من الكشاف..
٣٠ صدر البيت من الكامل لعنترة، عجزه:
ما بين قلة رأسه والمعصم
ويروى غادرته، والجزر جمع جزرة، وهي الشاة التي تذبح وتنحر، وينشنه: يتناولنه بالأكل، والشاهد: أن ترك بمعنى صير ومعناه صيرته بقتلي إياه جزرة للسباع.
وانظر: ديوان عنترة ٢٦ تعليق كرم البستاني، دار صادر، شرح الكافية للرضي، دار الكتب بيروت ٢/٢٨٧، والحماسة البصرية، السبع الطوال لابن الأنباري ٣٤٧، ٣٤٩ تحقيق عبد السلام هارون دار المعارف ١٤٠٠هـ/١٩٨٠ م، والبحر المحيط ٧/١٣٩، والكشاف ٣/١٩٥..
٣١ ما بين القوسين ساقط من النسختين وزيادة من الكشاف..
٣٢ كذا في الكشاف وفي النسخ: خرجت للشر..
٣٣ كذا في الكشاف للزمخشري ٣/١٩٥، دار الفكر بحاشية السيد الشريف وكتاب الإنصاف لابن المنير المالكي..
٣٤ في البحر وهذه..
٣٥ وفيه: من التصيير..
٣٦ في البحر: تقولهم..
٣٧ في النسختين فصل وما هو مذكور موافق لما في البحر..
٣٨ ساقط من النسختين وهو تكملة من البحر..
٣٩ انظر: البحر المحيط ٧/١٤٠..
٤٠ هو أحمد بن يوسف بن عبد الدائم بن محمد الحلبي، شهاب الدين المقرئ، نزيل القاهرة المعروف بالسمين، تعانى النحو فمهر فيه، ولازم أبا حيان إلى أن فاق أقرانه، له تفسير القرآن وغير ذلك مات سنة ٧٥٦ هـ، انظر: بغية الوعاة ١/٤٠٢..
٤١ الدر المصون ٤/٢٩٢..
٤٢ انظر: فتح القدير للشوكاني ٤/١٩٢..
٤٣ أخرجه السيوطي في أسباب النزول عن الشعبي عن ابن أبي حاتم ص ١٣٣، التحرير القاهرة ١٣٨٢ هـ، وانظر القرطبي ١٣/٣٢٣..
٤٤ تقدم..
٤٥ سلمة بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي، أسلم قديماً، وكان من خيار الصحابة وهاجر إلى الحبشة ومات مقتولاً، انظر: أسد الغابة ٣/٣٤٠ دار إحياء التراث العربي بيروت..
٤٦ ابن عامر بن مالك حليف بني مخزوم، وأمه سمية، روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- عدة أحاديث، انظر الإصابة في معرفة أخبار الصحابة ٤/٥٧٥ دار نهضة مصر الفجالة القاهرة..
٢ سقط من "ب" وينظر: في تفسير الرازي ٢٥/٢٥..
٣ في "ب" السورة بالإفراد..
٤ سقط من "ب"..
٥ سقط من "ب" بسبب انتقال النظر..
٦ في الرازي موقع..
٧ ساقط من "ب" فهو بياض فيها ولا كذلك في الرازي ونسخة "أ"..
٨ الجنان- بالفتح- القلب، لاستتاره في الصدر، وقيل: لوعيه الأشياء وجمعه لها، وقيل: هو روع القلب، وذلك أذهب في الخفاء، وينظر: اللسان "ج ن ن" ٧٠٢..
٩ لا: ساقط من "أ"..
١٠ ينظر: تفسير الرازي ٢٥/٢٦..
١١ كذا هي في الرازي كما في "أ" هنا وفي "ب" إتيان البشر.
وابن الخطيب هو: محمد بن عمر بن الحسين بن الحسين بن علي، الإمام فخر الدين الرازي، القرشي، البكري، من ذرية أبي بكر الصديق، الشافعي، المفسر، المتكلم، فريد عصره، ونسيج وحده، له من الكتب التفسير الكبير وغير ذلك، مات سنة ٦٢٢هـ، وينظر: طبقات المفسرين للسيوطي ١١٥/١١٦..
١٢ ما بين القوسين ساقط من "ب". وهو في الرازي كما في "أ"..
١٣ ما بين القوسين سقط من "ب"..
١٤ زيادة من "ب"..
١٥ ساقط من "ب"..
١٦ ساقط من "ب"..
١٧ في الرازي: إنا كتبنا إليك كتباً فيها أوامرنا فامتثلها..
١٨ في الرازي: أعظم في النفس وأثقل..
١٩ في النسختين "ورود" بالرفع، ونفي الرازي وارداً على... الخ..
٢٠ سقط من "ب"..
٢١ وانظر كل هذا في تفسير الإمام الفخر الرازي ٢٥/٢٧، و ٢٦ بالمعنى..
٢٢ قال ابن الأنباري في البيان: "أن وصلتها في موضع نصب "بحسب"، وقد سدت بصلتها مسدّ مفعولي حسب. البيان ٢/٢٤١، الهيئة العامة للكتاب تحقيق د/طه عبد الحميد طه ومراجعة مصطفى السقا ١٤٠٠ هـ ١٩٨٠م، وانظر أيضاً التبيان لأبي البقاء العكبري تحقيق على محمد البجاوي دار إحياء الكتب العربية، وإعراب القرآن للنحاس ٣/٢٤٧ تحقيق د/زهير غازي زاهد عالم الكتب ط ثانية-١٤٠٥هـ/١٩٨٥ م، ومعاني القرآن وإعرابه للزجاج ٤/١٥٩ ط أولى ١٤٠٨هـ/١٩٨٨ م عالم الكتب بيروت تحقيق عبد الجليل شلبي..
٢٣ هو أبو الحسن سعيد بن مسعدة، من مشهوري نحويي البصرة، وله كتب كثيرة في النحو والعروض مات سنة ٢١٨هـ؛ انظر أخبار النحويين البصريين ٣٩ ط أولى ١٣٧٤ هـ/١٩٥٥ م تحقيق طه الزيني ومحمد عبد المنعم خفاجي، ونزهة الألباء ١٦٨ جمعية إحياء مآثر علماء العرب بدون تاريخ. وانظر رأيه في الدر المصون ٤/٢٩١ رسالة دكتوراه إعداد/مصطفى خليل خاطر، إشراف د/إبراهيم حسن ١٩٨٥م، وآخر مخطوط بمكتبة البلدية بالإسكندرية..
٢٤ وقد أنكره الفارسي فيما نقله ابن الأنباري في البيان ٢/٢٤١..
٢٥ مشكل إرعاب القرآن لمكي ٢/١٦٦، دار المأمون للتراث، تحقيق/ياسين محمد السواس ط الثانية..
٢٦ تقدم..
٢٧ تقدم..
٢٨ كذا في "أ" والكشاف وفي "ب" الحساب..
٢٩ زيادة من الكشاف..
٣٠ صدر البيت من الكامل لعنترة، عجزه:
ما بين قلة رأسه والمعصم
ويروى غادرته، والجزر جمع جزرة، وهي الشاة التي تذبح وتنحر، وينشنه: يتناولنه بالأكل، والشاهد: أن ترك بمعنى صير ومعناه صيرته بقتلي إياه جزرة للسباع.
وانظر: ديوان عنترة ٢٦ تعليق كرم البستاني، دار صادر، شرح الكافية للرضي، دار الكتب بيروت ٢/٢٨٧، والحماسة البصرية، السبع الطوال لابن الأنباري ٣٤٧، ٣٤٩ تحقيق عبد السلام هارون دار المعارف ١٤٠٠هـ/١٩٨٠ م، والبحر المحيط ٧/١٣٩، والكشاف ٣/١٩٥..
٣١ ما بين القوسين ساقط من النسختين وزيادة من الكشاف..
٣٢ كذا في الكشاف وفي النسخ: خرجت للشر..
٣٣ كذا في الكشاف للزمخشري ٣/١٩٥، دار الفكر بحاشية السيد الشريف وكتاب الإنصاف لابن المنير المالكي..
٣٤ في البحر وهذه..
٣٥ وفيه: من التصيير..
٣٦ في البحر: تقولهم..
٣٧ في النسختين فصل وما هو مذكور موافق لما في البحر..
٣٨ ساقط من النسختين وهو تكملة من البحر..
٣٩ انظر: البحر المحيط ٧/١٤٠..
٤٠ هو أحمد بن يوسف بن عبد الدائم بن محمد الحلبي، شهاب الدين المقرئ، نزيل القاهرة المعروف بالسمين، تعانى النحو فمهر فيه، ولازم أبا حيان إلى أن فاق أقرانه، له تفسير القرآن وغير ذلك مات سنة ٧٥٦ هـ، انظر: بغية الوعاة ١/٤٠٢..
٤١ الدر المصون ٤/٢٩٢..
٤٢ انظر: فتح القدير للشوكاني ٤/١٩٢..
٤٣ أخرجه السيوطي في أسباب النزول عن الشعبي عن ابن أبي حاتم ص ١٣٣، التحرير القاهرة ١٣٨٢ هـ، وانظر القرطبي ١٣/٣٢٣..
٤٤ تقدم..
٤٥ سلمة بن هشام بن المغيرة القرشي المخزومي، أسلم قديماً، وكان من خيار الصحابة وهاجر إلى الحبشة ومات مقتولاً، انظر: أسد الغابة ٣/٣٤٠ دار إحياء التراث العربي بيروت..
٤٦ ابن عامر بن مالك حليف بني مخزوم، وأمه سمية، روى عن النبي- صلى الله عليه وسلم- عدة أحاديث، انظر الإصابة في معرفة أخبار الصحابة ٤/٥٧٥ دار نهضة مصر الفجالة القاهرة..