وقال ( الله )(١) عز وجل :﴿أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل﴾[ ١٧٣ ]، فخرج منها كل من له آباء مشركون(٢).
وقال أبي بن كعب : جمعهم جميعا، فجعلهم أزواجا، ثم صورهم، ثم استنطقهم، فقال :﴿ألست بربكم قالوا بلى﴾ ؛ إنك ربنا وإلهنا، لا رب لنا غيرك، ثم أخبرهم بما ينزل عليهم من كتاب وما يرسل إليهم من الرسل، وأمرهم أن يؤمنوا بذلك(٣).
ومن قرأ ب : " الياء " (٤) في :﴿[ أن ] تقولوا﴾(٥)[ ١٧٢ ].
﴿أو تقولوا(٦)﴾[ ١٧٣ ]، رده على :﴿ظهورهم﴾ و :﴿ذرياتهم﴾ و﴿وأشهدهم﴾[ ١٧٢ ]، وبعدها، ﴿ولعلهم يرجعون﴾[ ١٧٤ ]. فلما جرى الكلام قبل وبعد على لفظ الغيبة، أجرى وسطه على ذلك(٧).
ومعنى الكلام : أنهم لما أقروا، قال الله عز وجل(٨)، للملائكة : " اشهدوا "، قالت الملائكة :﴿شهدنا أن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل وكنا من بعدهم﴾[ ١٧٢، ١٧٣ ].
ومن قرأ ب : " التاء " (٩) رده على المخاطبة في قوله :﴿ألست بربكم﴾، وهي أقرب من لفظ الغيبة إلى :﴿تقولوا﴾(١٠).
قال أبي بن كعب : ولما أخرج الله ( عز وجل(١١) )، الذرية، كانت الأنبياء، ( صلوات الله عليهم(١٢) )، فهم(١٣) مثل السُّرُج، عليهم النور، فخصوا بميثاق آخر : الرسالة والنبوة، قال تعالى :﴿وإذ أخذنا من النبيئين ميثاقهم ومنك ومن نوح(١٤)﴾، الآية. فكان(١٥) في علمه من يكذب الأنبياء ومن يصدق. قال : وكان روح عيسى ابن مريم، ( عليه السلام(١٦) )، في تلك الأرواح التي أخذ عليها العهد، فأرسل الله(١٧)، ( عز وجل(١٨) )، إلى مريم حين انتبذت من أهلها مكانا شرقيا. قال الله جل وعز(١٩). ﴿فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا(٢٠)﴾ قال : فحملت الذي خاطبها، وهو روح عيسى(٢١) ( عليه السلام(٢٢) ).
قال ابن جبير : فكانوا يُرون(٢٣) أن القلم يومئذ جف بما هو كائن(٢٤).
ومعنى :﴿شهدنا أن تقولوا﴾(٢٥)، عند السدي : أنه خبر من الله، ( عز وجل )(٢٦)، عن نفسه ( تعالى )(٢٧)، وملائكته بالشهادة على بني آدم كيلا ﴿تقولوا(٢٨) يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين(٢٩)﴾ والوقف على هذا القول ﴿بلى﴾(٣٠)[ ١٧٢ ].
وقال ابن عباس : المعنى، إن بعضهم شهد على بعض(٣١).
فالمعنى :﴿قالوا بلى﴾ شهد بعضنا على بعض كيلا ﴿تقولوا(٣٢) يوم القيامة إنا كنا عن هذا غافلين﴾، أي : كل بعض يقول : شهدنا على البعض الباقي(٣٣)، كيلا يقولوا(٣٤) : كذا.
﴿أو تقولوا إنما أشرك آباؤنا من قبل﴾[ ١٧٣ ] : واتبعناهم، ﴿أفتهلكنا﴾[ ١٧٣ ] بإشراك(٣٥) آبائنا واتباعنا(٣٦) مناهجهم(٣٧) على جهل منا(٣٨) ؟
فالوقف على قول ابن عباس :﴿المبطلون﴾[ ١٧٣ ](٣٩).
و﴿بلى﴾ وقف عند نافع، والأخفش، وأبي حاتم، وغيرهم(٤٠). وهذا يدل على أن الشهادة كانت من الله ( عز وجل(٤١) )، وملائكته على المقرين. وهو قول مجاهد، والضحاك، والسدي(٤٢). وهذا حسن على قراءة [ من قرأ(٤٣) ] ب : " التاء " (٤٤)، فيكون ﴿شهدنا﴾، ليس من كلام الذين قالوا :﴿بلى﴾(٤٥).
ومن قرأ ب " الياء " (٤٦) فأكثر أهل العربية يقولون :[ ﴿أن تقولوا﴾ متعلقة ب :﴿وأشهدهم﴾(٤٧)، والمعنى : وأشهدهم على أنفسهم كراهة ](٤٨) ﴿وأن تقولوا يوم القيامة إنا كنا عن هذا/غافلين﴾، فالتمام ( على هذا )(٤٩) :﴿المبطلون﴾.
وقال ابن الأنباري(٥٠) والسجستاني ﴿بلى شهدنا﴾، التمام(٥١)، وهو غلط ؛ لأن ﴿أن﴾ متعلقة ب :﴿أشهدهم﴾ أو ب :﴿شهدنا﴾ على قراءة من قرأ ب : " الياء " (٥٢).
فأما على تفسير ابن عباس : أن(٥٣) المعنى :[ و ](٥٤) شهد بعضهم على بعض، فالتمام :﴿المبطلون﴾(٥٥) لأن ﴿شهدنا﴾، من قول الذين قالوا :﴿بلى﴾.
ومعنى :﴿أفتهلكنا﴾، أي : لست تفعل ذلك(٥٦).