قوله :﴿يسئلونك عن الساعة أيان مرساها قل إنما علمها عند ربي﴾[ ١٨٧ ]. الآية.
﴿مرساها﴾ : مبتدأ، و﴿أيان﴾ : الخبر(١).
والمعنى على قول قتادة : أن قريشا قالت للنبي ( ﷺ )، إن بيننا وبينك قرابة، فأسرّ إلينا متى الساعة ! فنزلت الآية(٢).
وقال ابن عباس : أتى قوم من اليهود إلى النبي ( ﷺ )، فقالوا له : أخبرنا متى الساعة إن كنت نبيا(٣) ؟ أي : متى قيامها(٤).
و﴿مرساها﴾ من : أرسيت، إذ أثبت. يقال : رست : إذا ثبت(٥). وأرسيتها : أثبتها(٦).
قال الله، ( عز وجل )(٧) لنبيه ( عليه السلام )(٨) ﴿قل﴾ يا محمد :﴿إنما علمها عند ربي لا يجليها﴾[ ١٨٧ ]، أي :[ لا(٩) ] يظهرها لوقتها إلا الله، ( عز وجل(١٠) )/يقال : جلَّى فلان الأمر، إذا كشفه وأوضحه وأظهره(١١).
﴿ثقلت في السماوات والارض﴾[ ١٨٧ ].
أي : ثقل على أهل السماوات والأرض أن يعلموا وقت قيامها(١٢).
قال السدي المعنى : خفيت في السموات والأرض(١٣)، فلا يعلم قيامها مَلَكٌ مقرب ولا نبي مرسل(١٤).
وقيل المعنى : ثقل علمها عليهم(١٥).
وقيل المعنى : كبرت عند مجيئها على أهل السماوات والأرض.
قاله الحسن(١٦).
وقال ابن جريج :﴿ثقلت﴾، معناه : إذا جاءت انشقت السماء، وانتثرت الكواكب، وكوِّرت الشمس، وسيرت الجبال، وكان ما قال الله ( عز وجل )(١٧). فذلك ثقلها(١٨).
وحكى السدي عن بعض العلماء :﴿ثقلت﴾ : عظمت(١٩).
وقيل المعنى :﴿ثقلت﴾ المسألة عنها(٢٠).
وقال القُتيبي(٢١) : ثقل علمها على أهل السماوات والأرض، أي : خفي. وإذا خفي الشيء ثقل(٢٢).
﴿لا تاتيكم إلا بغتة﴾[ ١٨٧ ].
أي : فجأة(٢٣).
قال قتادة : ذكر لنا أن نبي الله [ عليه السلام ]، كان يقول : " إن الساعة تهيج الناس، والرجل الصالح يصلح حوضه، والرجل يسقي ماشيته، والرجل يقيم سلعته في السوق ويخفض ميزانه ويرفعه " (٢٤).
وروى أبو هريرة : أن النبي ﷺ، قال : " تقوم الساعة والرجلان قد نشرا ثوبهما(٢٥) يبيعانه(٢٦) فما يطويانه حتى تقوم الساعة، وتقوم الساعة(٢٧) والرجل قد رفع أكلته إلى فيه فما تصل إلى فيه حتى تقوم الساعة " (٢٨).
ثم قال :﴿يسئلونك كأنك حفي عنها﴾[ ١٨٧ ].
أي : يسألونك عنها ﴿كأنك حفي﴾ بهم(٢٩)، أي : فرح بسؤالهم(٣٠).
وقال ابن عباس :﴿كأنك﴾ بينك وبينهم مودة، أي :﴿كأنك﴾ صديق لهم(٣١).
قال قتادة : قالوا له : نحن أقرباؤك، فأسرَّ لنا متى ( تقوم )(٣٢) الساعة ؟ فأنزل الله تعالى(٣٣) ﴿يسئلونك كأنك حفي﴾ ( أي )(٣٤) : بهم.
وقيل : إن الكلام لا تقديم فيه ولا تأخير(٣٥). والمعنى : يسئلونك ﴿كأنك﴾ استحفيت(٣٦) المسألة عنها فعلمتها. قاله مجاهد(٣٧).
وقال الضحاك :﴿كأنك﴾ عالم بها(٣٨).
ف " عن " في موضع " الباء " (٣٩). كما جاز أن تقع " الباء " في موضع " عن " في(٤٠) قوله :﴿فسئل به خبيرا(٤١)﴾، أي : عنه(٤٢).
وقيل المعنى :﴿كأنك﴾ فرح بسؤالهم. يقال : حفيت(٤٣) بفلان في المسألة، إذا سألته عنه(٤٤) سؤالا أظهرت فيه المحبة. وأحفى فلان بفلان(٤٥) في المسألة، تأويله الكثرة. ويقال : حفى الدابة يحفى حفى مقصور، إذا أكثرت عليه المشي حتى حفى أسفل رجله(٤٦). والحفاء، ممدود : مشي الرجل بغير نعل(٤٧).
وقدره المبرد :﴿كأنك حفي﴾ بالمسألة ﴿عنها﴾، أي : ملح(٤٨)، ومكثر السؤال عنها.
وقوله :﴿قل إنما علمها عند ربي﴾[ ١٨٧ ].
أي : علم وقوعها.
وقوله :﴿قل إنما علمها عند الله﴾[ ١٨٧ ].
أي : علم كنهها وحقيقتها.
ف " العلمان " : مختلفان، وليس ذلك بتكرير(٤٩).
وقرأ ابن عباس : " حفي بها " (٥٠).
﴿إلا هو﴾[ ١٨٧ ]، وقف(٥١).
﴿عناه﴾[ ١٨٧ ] وقف(٥٢)، على القولين جميعا(٥٣).