جامع البيان في تأويل آي القرآن — الطبري
عن الكتاب
القول في تأويل قوله تعالى :﴿يَابَنِيَ آدَمَ قَدْ أَنزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِبَاساً يُوَارِي سَوْءَاتِكُمْ وَرِيشاً وَلِبَاسُ التّقْوَىَ ذَلِكَ خَيْرٌ ذَلِكَ مِنْ آيَاتِ اللّهِ لَعَلّهُمْ يَذّكّرُونَ﴾.
يقول جلّ ثناؤه للجهلة من العرب الذين كانوا يتعرّون للطواف اتباعا منهم أمر الشيطان وتركا منهم طاعة الله، فعرّفهم انخداعهم بغروره لهم حتى تمكن منهم فسلبهم من ستر الله الذي أنعم به عليهم، حتى أبدى سوآتهم وأظهرها من بعضهم لبعض، مع تفضل الله عليهم بتمكينهم مما يسترونها به، وأنهم قد سار بهم سيرته في أبَوَيهم آدم وحوّاء اللذين دلاهما بغرور حتى سلبهما سِتر الله الذي كان أنعم به عليهما حتى أبدى لهما سوآتهما فعرّاهما منه : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسا : يعني بإنزاله عليهم ذلك : خلقه لهم، ورزقه إياهم. واللباس : ما يلبسون من الثياب. يُوَارِي سَوآتِكُمْ يقول : يستر عوراتكم عن أعينكم. وكنى بالسوآت عن العورات، واحدتها سَوْأة، وهي فَعْلة من السوء، وإنما سميت سوأة لأنه يسوء صاحبها انكشافها من جسده، كما قال الشاعر :
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله : لِباسا يُوَارِي سَوآتِكُمْ قال : كان ناس من العرب يطوفون بالبيت عراة، ولا يلبس أحدهم ثوبا طاف فيه.
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه.
حدثني الحرث، قال : حدثنا عبد العزيز، قال : حدثنا أبو سعد المدني، قال : سمعت مجاهدا يقول في قوله : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشا قال : أربع آيات نزلت في قريش، كانوا في الجاهلية لا يطوفون بالبيت إلا عراة.
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبو أسامة، عن عوف، قال : سمعت معبدا الجُهني يقول في قوله : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشا قال : اللباس الذي يلبسون.
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسا يُوَارِي سَوآتِكُمْ قال : كانت قريش تطوف عراة، لا يلبس أحدهم ثوبا طاف فيه، وقد كان ناس من العرب يطوفون بالبيت عراة.
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا محمد بن جعفر وسهل بن يوسف، عن عوف، عن معبد الجهني : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِباسا يُوَارِي سَوآتِكُمْ قال : اللباس الذي يواري سوآتكم : هو لبوسكم هذا.
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن مفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : لِباسا يُوَارِي سَوآتِكُمْ قال : هي الثياب.
حدثنا الحرث، قال : حدثنا عبد العزيز، قال : حدثنا أبو سعد، قال : ثني من سمع عروة بن الزبير، يقول : اللباس : الثياب.
حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : حدثنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسا يُوَارِي سَوآتِكُمْ قال : يعني ثياب الرجل التي يلبسها.
اختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار : وَرِيشا بغير ألف.
وذُكِر عن زرّ بن حبيش والحسن البصريّ أنهما كانا يقرآنه :«وَرِياشا ».
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبان العطار، قال : حدثنا عاصم، أن زرّ بن حبيش قرأها :«وَرِياشا ».
قال أبو جعفر : والصواب من القراءة في ذلك قراءة من قرأ : وَرِيشا بغير ألف لإجماع الحجة من القرّاء عليها. وقد رُوي عن النبيّ ﷺ خبر في إسناده نظر، أنه قرأه :«وَرِياشا »، فمن قرأ ذلك :«وَرِياشا » فإنه محتمل أن يكون أراد به جمع الريش، كما تجمع الذئب ذئابا والبئر بئارا، ويحتمل أن يكون أراد به مصدرا من قول القائل : رَاشَهُ الله يَرِيشُه رِيَاشا ورِيشا، كما يقال : لَبِسه يلبسه لباسا ولِبْسا وقد أنشد بعضهم :
بكسر اللام من «اللّبس ». والرياش في كلام العرب : الأثاث وما ظهر من الثياب من المتاع مما يلبس أو يحشى من فراش أو دثار. والريش : إنما هو المتاع والأموال عندهم، وربما استعملوه في الثياب والكسوة دون سائر المال، يقولون : أعطاه سرجا بريشه، ورحلاً بريشه : أي بكسوته وجهازه، ويقولون : إنه لحسن ريش الثياب. وقد يستعمل الرياش في الخصب ورفاهة العيش.
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال : الرياش المال :
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله، قال : ثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : وَرِيشا يقول : مالاً.
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَرِيشا قال : المال.
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ :«وَرِياشا » قال : أما رياشا : فرياش المال.
حدثني الحرث قال : حدثنا عبد العزيز، قال : حدثنا أبو سعد المدني، قال : ثني من سمع عروة بن الزبير يقول : الرياش : المال.
حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : حدثنا عبيد بن سليمان، عن الضحاك، قوله :«وَرِياشا » يعني : المال.
ذكر من قال : هو اللباس ورفاهة العيش :
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله :«وَرِياشا » قال : الرياش : اللباس، والعيش : النعيم.
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا محمد بن جعفر وسهل بن يوسف، عن عوف، عن معبد الجهني :«وَرِياشا » قال : الرياش : المعاش.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا ابن علية، قال : أخبرنا عوف، قال : قال معبد الجهني :«وَرِياشا » قال : هو المعاش.
وقال آخرون : الريش الجمال. ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد، في قوله :«وَرِياشا » قال : الريش : الجمال.
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم : لباس التقوى هو الإيمان. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر بن معاذ، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَلِباسُ التّقْوى هو الإيمان.
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وَلِباسُ التّقْوَى : الإيمان.
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : أخبرني حجاج، عن ابن جريج : وَلِباسُ التّقْوى الإيمان.
وقال آخرون : هو الحياء. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا محمد بن جعفر وسهل بن يوسف، عن عوف، عن معبد الجهنيّ، في قوله : وَلِباسُ التّقوَى الذي ذكر الله في القرآن هو الحياء.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا ابن علية، قال : أخبرنا عوف، قال : قال معبد الجهنيّ، فذكر مثله.
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبو أسامة، عن عوف، عن معبد بنحوه.
وقال آخرون : هو العمل الصالح. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : وَلِباسُ التّقْوَى ذلكَ خَيْرٌ قال : لباس التقوى : العمل الصالح.
وقال آخرون : بل ذلك هو السمت الحسن. ذكر من قال ذلك :
حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال : حدثنا عبد الله بن داود، عن محمد بن موسى، عن الزباء بن عمرو، عن ابن عباس : وَلِباسُ التّقْوَى قال : السمت الحسن في الوجه.
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال : حدثنا إسحاق بن إسماعيل، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، قال : رأيت عثمان بن عفان على منبر رسول الله ﷺ عليه قميص قُوهيّ محلول الزّرّ، وسمعته يأمر بقتل الكلاب وينهي عن اللعب بالحمام، ثم قال : يا أيها الناس اتقوا الله في هذه السرائر، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول :«والّذِي نَفْسُ مُحَمّدٍ بِيَدِهِ ما عَمِلَ أحَدٌ قطّ سِرّا إلاّ ألْبَسَهُ اللّهُ رِداءَهُ عَلانِيَةً، إنْ خَيْرا فخَيْرا، وَإنْ شَرّا فَشَرّا » ثم تلا هذه الآية :«وَرِياشا »، ولم يقرأها : وَرِيشا وَلِباسُ التّقْوَى ذلكَ خَيْرٌ ذلكَ مِنْ آياتِ اللّهِ قال : السمت الحسن.
وقال آخرون : هو خشية الله. ذكر من قال ذلك :
حدثني الحرث، قال : حدثنا عبد العزيز، قال : حدثنا أبو سعد المدني، قال : ثني من سمع عروة بن الزبير يقول : لِباسُ التّقْوى خشية الله.
وقال آخرون : لِباسُ التّقْوَى في هذه المواضع : ستر العورة. ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد، في قوله : وَلِباسُ التقْوَى يتقي الله فيواري عورته، ذلك لباس التقوى.
واختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المكيين والكوفيين والبصريين : وَلِباسُ التّقْوَى ذلكَ خَيْرٌ برفع «ولباسُ ». وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة :«ولِباسَ التّقْوَى » بنصب اللباس، وهي قراءة بعض قراء الكوفيين. فمن نصب :«وَلِباسَ » فإنه نصبه عطفا على «الريش » بمعنى : قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا، وأنزلنا لباسَ التقوى. وأما الرفع، فإن أهل العربية مختلفون في المعنى الذي ارتفع به اللباس، فكان بعض نحويي البصرة يقول : هو مرفوع على الابتداء، وخبره في قوله : ذلِكَ خَيْرٌ. وقد استخطأه بعض أهل العربية في ذلك وقال : هذا غلط، لأنه لم يعد على اللباس في الجملة عائد، فيكون اللباس إذًا رفع على الابتداء وجعل ذلك خير خبرا.
وقال بعض نحويي الكوفة : وَلِباسُ يُرفع بقوله :«ولباس التقوى خير »، ويجعل ذلك من نعته. ب«خير » لم يكن في ذلك وجه إلا أن يجعل اللباس نعتا، لا أنه عائد على اللباس من ذكره في قوله : ذلكَ خَيْرٌ فيكون خير مرفوعا بذلك وذلك به. فإذ كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام إذن : رفع لباس التقوى، ولباس التقوى ذلك الذي قد علمتموه خير لكم يا بني آدم من لباس الثياب التي تواري سوآتكم، ومن الرياش التي أنزلناها إليكم فالبسوه. وأما تأويل من قرأه نصبا، فإنه : يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم، وريشا، ولباس التقوى هذا الذي أنزلنا عليكم، من اللباس الذي يواري سوآتكم، والريش، ولباس التقوى خير لكم من التعرّي والتجرّد من الثياب في طوافكم بالبيت، فاتقوا الله والبسوا ما رزقكم الله من الرياش، ولا تطيعوا الشيطان بالتجرّد والتعرّي من الثياب، فإن ذلك سخرية منه بكم وخدعة، كما فعل بأبويك
يقول جلّ ثناؤه للجهلة من العرب الذين كانوا يتعرّون للطواف اتباعا منهم أمر الشيطان وتركا منهم طاعة الله، فعرّفهم انخداعهم بغروره لهم حتى تمكن منهم فسلبهم من ستر الله الذي أنعم به عليهم، حتى أبدى سوآتهم وأظهرها من بعضهم لبعض، مع تفضل الله عليهم بتمكينهم مما يسترونها به، وأنهم قد سار بهم سيرته في أبَوَيهم آدم وحوّاء اللذين دلاهما بغرور حتى سلبهما سِتر الله الذي كان أنعم به عليهما حتى أبدى لهما سوآتهما فعرّاهما منه : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسا : يعني بإنزاله عليهم ذلك : خلقه لهم، ورزقه إياهم. واللباس : ما يلبسون من الثياب. يُوَارِي سَوآتِكُمْ يقول : يستر عوراتكم عن أعينكم. وكنى بالسوآت عن العورات، واحدتها سَوْأة، وهي فَعْلة من السوء، وإنما سميت سوأة لأنه يسوء صاحبها انكشافها من جسده، كما قال الشاعر :
| خَرَقُوا جَيْبَ فَتاتِهِمْ | لم يُبالُوا سَوْأةَ الرجلة |
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، في قول الله : لِباسا يُوَارِي سَوآتِكُمْ قال : كان ناس من العرب يطوفون بالبيت عراة، ولا يلبس أحدهم ثوبا طاف فيه.
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، بنحوه.
حدثني الحرث، قال : حدثنا عبد العزيز، قال : حدثنا أبو سعد المدني، قال : سمعت مجاهدا يقول في قوله : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشا قال : أربع آيات نزلت في قريش، كانوا في الجاهلية لا يطوفون بالبيت إلا عراة.
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبو أسامة، عن عوف، قال : سمعت معبدا الجُهني يقول في قوله : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسا يُوَارِي سَوْآتِكُمْ وَرِيشا قال : اللباس الذي يلبسون.
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : ثني حجاج، عن ابن جريج، عن مجاهد : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسا يُوَارِي سَوآتِكُمْ قال : كانت قريش تطوف عراة، لا يلبس أحدهم ثوبا طاف فيه، وقد كان ناس من العرب يطوفون بالبيت عراة.
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا محمد بن جعفر وسهل بن يوسف، عن عوف، عن معبد الجهني : يا بَنِي آدَمَ قَدْ أنْزَلْنَا عَلَيْكُمْ لِباسا يُوَارِي سَوآتِكُمْ قال : اللباس الذي يواري سوآتكم : هو لبوسكم هذا.
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن مفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : لِباسا يُوَارِي سَوآتِكُمْ قال : هي الثياب.
حدثنا الحرث، قال : حدثنا عبد العزيز، قال : حدثنا أبو سعد، قال : ثني من سمع عروة بن الزبير، يقول : اللباس : الثياب.
حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : حدثنا عبيد بن سليمان، قال : سمعت الضحاك يقول في قوله : قَدْ أنْزَلْنا عَلَيْكُمْ لِباسا يُوَارِي سَوآتِكُمْ قال : يعني ثياب الرجل التي يلبسها.
القول في تأويل قوله تعالى : وَرِيشا.
اختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء الأمصار : وَرِيشا بغير ألف.
وذُكِر عن زرّ بن حبيش والحسن البصريّ أنهما كانا يقرآنه :«وَرِياشا ».
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا عبد الصمد بن عبد الوارث، عن أبان العطار، قال : حدثنا عاصم، أن زرّ بن حبيش قرأها :«وَرِياشا ».
قال أبو جعفر : والصواب من القراءة في ذلك قراءة من قرأ : وَرِيشا بغير ألف لإجماع الحجة من القرّاء عليها. وقد رُوي عن النبيّ ﷺ خبر في إسناده نظر، أنه قرأه :«وَرِياشا »، فمن قرأ ذلك :«وَرِياشا » فإنه محتمل أن يكون أراد به جمع الريش، كما تجمع الذئب ذئابا والبئر بئارا، ويحتمل أن يكون أراد به مصدرا من قول القائل : رَاشَهُ الله يَرِيشُه رِيَاشا ورِيشا، كما يقال : لَبِسه يلبسه لباسا ولِبْسا وقد أنشد بعضهم :
| فَلَمّا كَشَفْنَ اللّبْسَ عَنْهُ مَسَحْنَهُ | بأطْرَافِ طَفْلٍ زَانَ غَيْلاً مُوشّما |
وبنحو الذي قلنا في ذلك قال أهل التأويل. ذكر من قال : الرياش المال :
حدثني المثنى، قال : حدثنا عبد الله، قال : ثني معاوية، عن عليّ بن أبي طلحة، عن ابن عباس، قوله : وَرِيشا يقول : مالاً.
حدثني محمد بن عمرو، قال : حدثنا أبو عاصم، قال : حدثنا عيسى، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد : وَرِيشا قال : المال.
حدثني المثنى، قال : حدثنا أبو حذيفة، قال : حدثنا شبل، عن ابن أبي نجيح، عن مجاهد، مثله.
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ :«وَرِياشا » قال : أما رياشا : فرياش المال.
حدثني الحرث قال : حدثنا عبد العزيز، قال : حدثنا أبو سعد المدني، قال : ثني من سمع عروة بن الزبير يقول : الرياش : المال.
حُدثت عن الحسين بن الفرج، قال : سمعت أبا معاذ، قال : حدثنا عبيد بن سليمان، عن الضحاك، قوله :«وَرِياشا » يعني : المال.
ذكر من قال : هو اللباس ورفاهة العيش :
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس، قوله :«وَرِياشا » قال : الرياش : اللباس، والعيش : النعيم.
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا محمد بن جعفر وسهل بن يوسف، عن عوف، عن معبد الجهني :«وَرِياشا » قال : الرياش : المعاش.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا ابن علية، قال : أخبرنا عوف، قال : قال معبد الجهني :«وَرِياشا » قال : هو المعاش.
وقال آخرون : الريش الجمال. ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد، في قوله :«وَرِياشا » قال : الريش : الجمال.
القول في تأويل قوله تعالى : وَلِباسُ التّقْوَى ذلكَ خَيْرٌ.
اختلف أهل التأويل في تأويل ذلك، فقال بعضهم : لباس التقوى هو الإيمان. ذكر من قال ذلك :
حدثنا بشر بن معاذ، قال : حدثنا يزيد، قال : حدثنا سعيد، عن قتادة : وَلِباسُ التّقْوى هو الإيمان.
حدثني محمد بن الحسين، قال : حدثنا أحمد بن المفضل، قال : حدثنا أسباط، عن السديّ : وَلِباسُ التّقْوَى : الإيمان.
حدثنا القاسم، قال : حدثنا الحسين، قال : أخبرني حجاج، عن ابن جريج : وَلِباسُ التّقْوى الإيمان.
وقال آخرون : هو الحياء. ذكر من قال ذلك :
حدثنا محمد بن بشار، قال : حدثنا محمد بن جعفر وسهل بن يوسف، عن عوف، عن معبد الجهنيّ، في قوله : وَلِباسُ التّقوَى الذي ذكر الله في القرآن هو الحياء.
حدثني يعقوب بن إبراهيم، قال : حدثنا ابن علية، قال : أخبرنا عوف، قال : قال معبد الجهنيّ، فذكر مثله.
حدثنا ابن وكيع، قال : حدثنا أبو أسامة، عن عوف، عن معبد بنحوه.
وقال آخرون : هو العمل الصالح. ذكر من قال ذلك :
حدثني محمد بن سعد، قال : ثني أبي، قال : ثني عمي، قال : ثني أبي، عن أبيه، عن ابن عباس : وَلِباسُ التّقْوَى ذلكَ خَيْرٌ قال : لباس التقوى : العمل الصالح.
وقال آخرون : بل ذلك هو السمت الحسن. ذكر من قال ذلك :
حدثني زكريا بن يحيى بن أبي زائدة، قال : حدثنا عبد الله بن داود، عن محمد بن موسى، عن الزباء بن عمرو، عن ابن عباس : وَلِباسُ التّقْوَى قال : السمت الحسن في الوجه.
حدثني المثنى، قال : حدثنا إسحاق بن الحجاج، قال : حدثنا إسحاق بن إسماعيل، عن سليمان بن أرقم، عن الحسن، قال : رأيت عثمان بن عفان على منبر رسول الله ﷺ عليه قميص قُوهيّ محلول الزّرّ، وسمعته يأمر بقتل الكلاب وينهي عن اللعب بالحمام، ثم قال : يا أيها الناس اتقوا الله في هذه السرائر، فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول :«والّذِي نَفْسُ مُحَمّدٍ بِيَدِهِ ما عَمِلَ أحَدٌ قطّ سِرّا إلاّ ألْبَسَهُ اللّهُ رِداءَهُ عَلانِيَةً، إنْ خَيْرا فخَيْرا، وَإنْ شَرّا فَشَرّا » ثم تلا هذه الآية :«وَرِياشا »، ولم يقرأها : وَرِيشا وَلِباسُ التّقْوَى ذلكَ خَيْرٌ ذلكَ مِنْ آياتِ اللّهِ قال : السمت الحسن.
وقال آخرون : هو خشية الله. ذكر من قال ذلك :
حدثني الحرث، قال : حدثنا عبد العزيز، قال : حدثنا أبو سعد المدني، قال : ثني من سمع عروة بن الزبير يقول : لِباسُ التّقْوى خشية الله.
وقال آخرون : لِباسُ التّقْوَى في هذه المواضع : ستر العورة. ذكر من قال ذلك :
حدثني يونس، قال : أخبرنا ابن وهب، قال : قال ابن زيد، في قوله : وَلِباسُ التقْوَى يتقي الله فيواري عورته، ذلك لباس التقوى.
واختلف القرّاء في قراءة ذلك، فقرأته عامة قرّاء المكيين والكوفيين والبصريين : وَلِباسُ التّقْوَى ذلكَ خَيْرٌ برفع «ولباسُ ». وقرأ ذلك عامة قرّاء المدينة :«ولِباسَ التّقْوَى » بنصب اللباس، وهي قراءة بعض قراء الكوفيين. فمن نصب :«وَلِباسَ » فإنه نصبه عطفا على «الريش » بمعنى : قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم وريشا، وأنزلنا لباسَ التقوى. وأما الرفع، فإن أهل العربية مختلفون في المعنى الذي ارتفع به اللباس، فكان بعض نحويي البصرة يقول : هو مرفوع على الابتداء، وخبره في قوله : ذلِكَ خَيْرٌ. وقد استخطأه بعض أهل العربية في ذلك وقال : هذا غلط، لأنه لم يعد على اللباس في الجملة عائد، فيكون اللباس إذًا رفع على الابتداء وجعل ذلك خير خبرا.
وقال بعض نحويي الكوفة : وَلِباسُ يُرفع بقوله :«ولباس التقوى خير »، ويجعل ذلك من نعته. ب«خير » لم يكن في ذلك وجه إلا أن يجعل اللباس نعتا، لا أنه عائد على اللباس من ذكره في قوله : ذلكَ خَيْرٌ فيكون خير مرفوعا بذلك وذلك به. فإذ كان ذلك كذلك، فتأويل الكلام إذن : رفع لباس التقوى، ولباس التقوى ذلك الذي قد علمتموه خير لكم يا بني آدم من لباس الثياب التي تواري سوآتكم، ومن الرياش التي أنزلناها إليكم فالبسوه. وأما تأويل من قرأه نصبا، فإنه : يا بني آدم قد أنزلنا عليكم لباسا يواري سوآتكم، وريشا، ولباس التقوى هذا الذي أنزلنا عليكم، من اللباس الذي يواري سوآتكم، والريش، ولباس التقوى خير لكم من التعرّي والتجرّد من الثياب في طوافكم بالبيت، فاتقوا الله والبسوا ما رزقكم الله من الرياش، ولا تطيعوا الشيطان بالتجرّد والتعرّي من الثياب، فإن ذلك سخرية منه بكم وخدعة، كما فعل بأبويك