قوله تعالى :﴿أَمْ تُرِيدُونَ﴾. . قد تَقَدَّم أنَّ " أَمْ " هذه يجوزُ أن تكونَ متصلةً معادِلَةً لقولِه :" ألم تَعْلَمْ "، وأَنْ تكونَ منقطعة وهو الظاهرُ، فَتُقَدَّر ببل والهمزِ، ويكون إضرابَ انتقالٍ من قصةٍ إلى قصة قال أبو البقاء : أَمْ هنا منقطعةٌ، إذ ليسَ في الكلام همزةٌ تقعُ موقعَها ومع أم : أيُّهما، والهمزةُ من قولِه :" ألم تعلمْ " ليسَتْ مِنْ أم في شيء والمعنى : بل أتريدون " فَخَرَجَ مِن كلام إلى كلام. وأصلُ تُريدون : تُرْودُون، لأنه مِنْ رَادَ يَرُودُ، وقد تقدَّم، فَنُقِلَتْ حركةُ الواوِ على الراءِ فَسَكَنَت الواوُ بعد كسرةٍ فقُبِلَتْ ياءً. وقيل " أم " للاستفهامِ، وهذه الجملةُ منقطعةٌ عما قبلها وقيل : هي بمعنى بل وحدَها، وهذان قولان ضعيفان.
قوله :﴿أَن تَسْأَلُواْ﴾ ناصبٌ ومنصوبٌ في محلِّ نصبٍ مفعولاً به بقوله " تُريدون "، أي : أتريدون سؤالَ رسولِكم.
قولُه :" كما سُئِلَ " متعلِّقٌ بتَسْأَلوا، والكافُ في محلِّ نصبٍ، وفيها التقديران المشهوران : فتقديرُ سيبويه أنَّها حالٌ من ضمير المصدرِ المحذوف أي : أَنْ تَسْأَلوه أي : السؤالَ حالَ كونِه مُشَبَّهاً بسؤالِ قومِ موسى له، وتقديرُ غيرِه - وهم جمهور النحويين - أنه نعت لمصدر محذوف، أي : إن تسألوا رسولكم سؤالاً مشبهاً كذا. و " ما " مصدرية، أي : كسؤال موسى، وأجاز الحوفي كونها بمعنى الذي فلا بدَّ من تقدير عائد، أي كالسؤال الذي سُئِله موسى. و " موسى " مفعول لم يُسمَّ فاعله، حُذِف الفاعل للعلم به، أي كما سأل قوم موسى.
والمشهور :" سُئِل " بضم السين وكسر الهمزة، وقرأ الحسن :" سِيل " بكسر السين وياء بعدها، مِنْ : سالَ يسال نحو خِفْتُ أخاف، وهل هذه الألفُ في " سال " أصلُها الهمزُ أولا ؟ تقدَّم خلافٌ في ذلك وسيأتي تحقيقُه في " سَأَلَ "، وقُرىء بتسهيلِ الهمزةِ بينَ بينَ.
و " من قبلُ " متعلق بسُئل، و " قبلُ " مبنيةٌ على الضَمِّ لأن المضافَ إليه معرفةٌ أي : من قبلِ سؤالِكم. وهذا توكيدٌ، وإلاَّ فمعلومٌ أنَّ سؤال موسى كان متقدَّماً على سؤالهم.
قوله :﴿بِالإِيمَانِ﴾ فيه وجهان، أحدُهما : أنها باء العِوَضيَّة، وقد تقدَّم تحقيقُ ذلك. والثاني : أنها للسببية، قال أبو البقاء :" يجوز أن يكونَ مفعولاً بيتبدَّل، وتكون الباءُ للسبب كقولك : اشتريْتُ الثوبَ بدرهمٍ " وفي مثالِه هذا نظرٌ.
﴿فَقَدْ ضَلَّ سَوَآءَ السَّبِيلِ﴾ قرئ بإدغام الدال في الضاد وإظهارها، و " سواءَ " قال أبو البقاء :" سواء السبيلِ ظرفٌ بمعنى وَسَطِ السبيلِ وأعدله " وهذا صحيحٌ فإنَّ " سَواء " جاء بمعنى وَسَط، قال تعالى :﴿فِي سَوَآءِ الْجَحِيمِ﴾ [الصافات: ٥٥] وقال عيسى بن عمر :" ما زلت أكتب حتى انقطع سَوائي " وقال حسان.

يا ويحَ أصحابِ النبيِّ ورَهْطِه

بعدَ المُغَيَّبِ في سَواءِ المُلْحَدِ

ومن مجيئه بمعنى العَدْلِ قولُ زهير :

أَرُونا خُطَّةً لا عيبَ فيها

يُسَوِّي بيننا فياه السَّواءُ

والسبيلُ يُذَكَّر ويؤنَّث :
﴿قُلْ هَذِهِ سَبِيلِي﴾ [يوسف: ١٠٨]. والجملةُ من قولِه :" فَقَدْ ضَلَّ " في محلِّ جزمٍ لأنَّها جزاءُ الشرطِ، والفاءُ واجبةٌ هنا لعَدَمِ صلاحيَتِه شَرْطَاً.