قوله تعالى :﴿فِي قُلُوبِهِم مَّرَضٌ. . .﴾
قال ابن عرفة : هذا احتراز لأنه لما أخبر ( عنهم )(١) أنهم يخادعون الله، والمخادع على نوعين فالغالب عليه أن يكون صاحب فكر ونظر ودهاء يدبر الأمور التي يخدع بها عدوه، ومنهم من يخادع على غير أصل وذلك موجب ( الاستهزاء )(٢) به وعلامة على سخافة عقله فأخبر الله تعالى أن المنافقين من القسم الثاني.
وقال الطبري : إن في اعتقاد قلوبهم مرضا(٣).
قال ابن عرفة : بل المرض في القلوب أنفسها كما قلناه.
قوله تعالى :﴿فَزَادَهُمُ الله مَرَضاً. . .﴾
الفاء للسبب ( وفيه )(٤) العقوبة على الذنب بذنب أشدّ منه. فإن قلت : هذا مرض واحد والزّيادة عليه إن كانت مثله لزم اجتماع المثلين في المحلّ(٥) الواحد وهو باطل كما يمتنع اجتماع الضدّين والنَّقيضين : فأجيب بوجوه :
الأول : قال ابن عرفة : إنّما يمتنع ذلك في الواحد بالشّخص وهذا واحد بالنّوع أو بالجنس، فاشتركا في جنس المرض و ( تغايرا )(٦) في الفصل ( واجتماع الغيرين جائز )(٧).
الثاني : قال ابن عرفة أيضا : الضّمير في زادهم عائد على ذواتهم لا على قلوبهم، إذ لو كان عائدا على القلوب لقال ( فزادها )(٨) الله مرضا. وهو أولى. فإن نزل المرض بجميع ذواتهم فمحلّ الثاني ( أوسع )(٩) من محلّ المثل الأوّل فصحّت الزّيادة، ولا يلزم منه اجتماع المثلين إلاّ أن يقال : إنّه على حذف مضاف تقديره فزاد الله قلوبهم ( مرضا )(١٠).
الثالث : قال بعض الطّلبة : ذكر الإسفراييني وغيره في صحّة اجتماع المثلين ( أنه )(١١) يخلق جوهرا آخر يكون فيه المثل الآخر زيادة في نعيم المنعّم وعذاب المعذّب.
قال ابن عرفة : إنّما ذلك في المثلين حقيقة، وهذان مختلفان في الفصل بينهم غير أنّ كما تقدم ( لا مثلان )(١٢).
قوله تعالى :﴿وَلَهُمْ عَذَابٌ أَلِيمٌ﴾
إما بمعنى مؤلم كقولك « تحية بينهم ضرب وجيع »(١٣)، أو بمعنى مؤلَّم، فيكون الألم حالا ( بالعذاب )(١٤) مجازا أو تنبيها على شدّته « مثل. جَدّ جِدّه » - « وشِعْر شَاعر ».