اللباب في علوم الكتاب — ابن عادل الحنبلي
عن الكتاب
لما حكى عن الكفَّار أنَّهم عند الدُّعاء إلى اتِّباع ما أنزل الله تعالى، تركوا النَّظر، وأخلدوا إلى التَّقليد، وقالوا :﴿بَلْ نَتَّبِعُ مَآ أَلْفَيْنَا عَلَيْهِ آبَآءَنَآ﴾ - ضَرَبَ لهم هذا المثل ؛ تنبيهاً للسَّامعين لهم : أنهم إنما وقعوا فيه ؛ بسبب ترك الإصغاء، وقلة الاهتمام بالدِّين، فصيرهم من هذا الوجه بمنزلة الأنعام، وضرب مثل هذا المثل يزيد السَّامع اجتهاداً في معرفة أحوال نفسه، ويحقِّر إلى الكافر نفسه، إذا سمع ذلك، فيكون كسراً لقلبه، وتضييقاً لصدره ؛ حيث صيَّره كالبهيمة، فكان ذلك في نهاية الرَّدع والزَّجر لمن يسمعه عن أن يسلك مثل طريقة التقليد.
وقد اختلف النَّاس في هذه الآية اختلافاً كثيراً، ولا سبيل إلى معرفة الإعراب إلاَّ بعد معرفة المعنى المذكور في الآية الكريمة، وقد اختلفوا في ذلك :
فمنهم من قال : معناها : أنَّ المثل مضروبٌ بتشبيه الكافر بالنَّاعق، ومنهم من قال : هو مضروبٌ بتَشْبيه الكافر بالمَنْعوق به، ومنهم مَنْ قال : هو مضْروبٌ بتشبيه داعي الكفر بالنَّاعق، ومنهم مَنْ قال : هو مضروب بتشبيه الدَّاعي والكافر بالنَّاعق، والمنعوق به، فهذه أربعة أقوالٍ.
فعلى القول الأول : يكون التقدير :" وَمَثَلُ الَّذينَ كَفَرُوا في قِلَّة فَهْمِهِمْ، كَمَثَلِ الرُّعَاة يُكَلِّمُون البُهْمَ والبُهْمُ لا تَعْقِلُ شيئاً ".
وقيل : يكون التقدير :" وَمَثَلُ الَّذين كَفَروا في دُعائهم آلِهَتَهُمْ التي لا تَفْقَهُ دُعَاءَهُم، كَمَثَلِ النَّاعِقِ بِغَنَمِهِ ؛ لا ينتفع من نَعِيقِهِ بشَيءٍ غير أنَّه في عناءٍ " ؛ وكذلك الكافرُ ليس له من دعائه آلهته إلاَّ العناء ؛ كما قال تعالى :﴿إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا اسْتَجَابُواْ لَكُمْ﴾ [فاطر: ١٤].
قال الزَّمَخْشَرِيُّ(١) لمَّا ذكر هذا القول :" إلاَّ أنَّ قوله :" إلاَّ دُعاءً وَنِدَاءً "، لا يساعد عليه ؛ لأنَّ الأصنام لا تَسْمَعُ شيئاً ".
قال أبُو حَيَّان(٢) - رحمه الله- :" ولحظ الزمخشريُّ في هذا القول تمام التشبيه من كُلِّ جهة، فكما أنَّ المنعوق به لا يَسْمَعُ إلاَّ دعاءً ونداءً، فكذلك مدعُوُّ الكافِرِ مِنَ الصَّنم، والصَّنَم لا يَسْمَعُ، فضَعُف عنده هذا القوْلُ " قال :" ونحْنُ نقولُ : التشْبيهُ وقَعَ في مُطْلَق الدُّعاء في خُصوصيَّات المدعُوِّ، فتَشْبِيهُ الكَافِر في دعائِهِ الصَّنَمَ بِالنَّاعِقِ بالبهيمة، لا في خصوصيَّات المنعُوق به "، وقال ابنُ زَيْدٍ في هذا القَوْلِ - أعني : قولَ مَنْ قال : التقديرُ : ومَثَلُ الذين كَفَرُوا في دُعَائِهِمْ آلهتَهُمْ - : إنَّ الناعق هنا ليس المراد به الناعق بالبهائم، وإنَّما المراد به الصائح في جوف الجبل، فيجيبه الصَّدَى، فالمعنى : بما لا يسمع منه الناعقُ إلاَّ دعاء نفسه، ونداءها، فعلى هذا القول : يكون فاعل " يَسْمَعُ " ضميراً عائداً على " الَّذِي يَنْعِقُ " ويكون العائد على " مَا " الرابط للصِّلة بالموصُول محذوفاً ؛ لفَهْم المعنى، تقديره :" بِمَا لاَ يَسْمَعُ مِنْهُ " وليس فيه شرط جوازِ الحَذْف ؛ فإنه جُرَّ بحرف غير ما جُرَّ به الموصول، وأيضاً : فقد اختلف متعلَّقاهما إلاَّ أنه قد ورد ذلك في كلامهم، وأمَّا على القولين الأوَّلين، فيكون فاعل " يَسْمَعُ " ضميراً يعود على " ما " الموصولة، وهو المنعوقُ به.
وقيل : المراد ب " الَّذِين كَفَرُوا " المتبُوعُون، لا التابعون، المعنى :" مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا في دعائِهِمْ اتباعَهُمْ، وكوْنِ أتباعِهِمْ لا يَحْصُل لهم منهم إلاَّ الخَيْبَة، كمثل النَّاعق بالغَنَم "، فعلى هذه الأقوال كلِّها : يكون " مَثَل " مبتدأً و " كَمَثَلِ " خبره، وليس في الكلام حذفٌ إلاَّ جهة التَّشبيه.
وعلى القول الثاني من الأقوال الأربعة المتقدِّمة : فقيل : معناه :" وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا في دُعَائِهِمْ إلى الله تعالى، وعَدَمِ سماعِهِمْ إِيَّاه، كَمَثَلِ بَهَائم الَّذِي يَنْعِقُ " فهو على حذفِ قَيْدٍ في الأوَّل، وحَذْف مضافٍ في الثاني.
وقيل : التقدير :" ومَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا في عَدَم فَهْمهم عَنِ اللَّهِ ورسُولِهِ، كَمَثَلِ المنْعُوق بِهِ منَ البَهَائم الَّتي لا تَفْقَهُ من الأَمْر والنَّهْي غَيْر الصَّوْت " فيرادُ بالذي يَنْعِقُ : الذي يُنْعَقُ بِهِ، ويكون هذا من القَلْبِ، وقال قائلٌ :" هذا كما تقولون :" دَخَلَ الخَاتَمُ في يَدِي، والخُفُّ في رِجْلِي " وتقولون :" فُلاَنٌ يَخَافُكَ ؛ كَخَوْفِ الأَسَدِ "، أي : كَخَوْفِهِ الأَسَدَ، وقال تعالى :﴿مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ﴾
[القصص: ٧٦] وإنَّما العصبة تنوء بالمفاتح ". وإلى هذا ذهب الفرَّاء، وأبو عُبَيْدَة، وجماعةٌ إلاَّ أنَّ القلب لا يقع على الصَّحيح إلاَّ في ضرورة أو ندورٍ.
وأمَّا على القول الثَّالث، وهو قولُ الأخفش، والزَّجَّاج، وابْنِ قُتَيْبَة، فتقديره :" ومَثَلُ داعي الَّذين كَفَرُوا كَمَثَلِ النَّاعق بغَنَمه ؛ في كَوْن الكافِرِ لا يَفْهَمُ ممَّا يُخَاطِبُ به داعيَهُ إلاَّ دَوِيَّ الصَّوْت، دون إلقاءِ فكرٍ وذهنٍ ؛ كما أنَّ البيهمةَ كذلك، فالكلامُ على حذف مضافٍ من الأوَّل.
قال الزَّمَخْشَرِيُّ(٣) : ويجوزُ أن يرادَ ب " مَا لاَ يَسْمَعُ " الأصمُّ الأصْلَج الذي لا يَسْمَعُ من كلام الرَّافِعِ صَوْتَهُ بِكَلاَمِهِ إلاَّ النِّداءَ والصَّوتَ، لا غير ؛ من غير فهم للحرف، وهذا جنوح إلى جواز إطلاق " ما " على العقلاء، أو لما تنزَّل هذا منزلة من لا يسمع من البهائم، أوقع عليه " مَا ".
وأما على القول الرابع - وهو اختيار سيبويه(٤) في هذه الآية - : فتقديره عنده :" مَثَلُكَ يَا مُحَمَّدُ، ومَثَلُ الذين كَفَرُوا، كَمَثَل النَّاعق والمنْعُوقِ به "، واختلف النَّاس في فهم كلام سيبويه، فقائل : هو تفسير معنى، وقيل : تفسير إعرابٍ، فيكون في الكلام حذفان : حذف من الأوَّل، وهو حذف " دَاعِيهم "، وقد أثبت نظيره في الثاني، وحذفٌ من الثَّاني، وهو حذف المنعوق، وقد أثبت نظيره في الأول ؛ فشبَّه داعِيَ الكُفَّار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه، وشبَّه الكفَّار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا إليه، إلاَّ أصواتاً لا يعرفون ما وراءها، وفي هذا الوجه حذف كثير ؛ إذ فيه حذف معطوفين ؛ إذ التقدير الصناعيُّ :" وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا ودَاعِيهِمْ كمثل الذي يَنْعِقُ بالمَنْعُوقِ به ".
وقد ذهب إليه جماعةٌ، منهم : أبو بكر بن طاهر(٥)، وابن خروفٍ(٦)، والشَّلوبين(٧) ؛ قالوا : العرب تستحسن هذا، وهو من بديع كلامها ؛ ومثله قوله :[ ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ [النمل: ١٢] ] (٨) تقديره :" وأَدْخِل يَدَكَ في جَيْبِكَ، تدْخُلْ، وأَخْرِجْها تَخْرُجْ " ؛ فحذف " تَدْخُل " ؛لدلالة " تَخْرُج " وحَذَف " وأَخْرجْهَا " ؛ لدلالة " وأَدْخِلْ "، قالوا : ومثله قوله :
لم يرد أن يشبِّه فترته بانتفاض العصفور حين بلَّله القطر ؛ لأنَّمها ضدَّان ؛ إذ هما حركةٌ وسكونٌ، ولكنَّ تقديره : أنِّي إذا ذكرتك، عراني انتفاضٌ، ثمَّ أفتر ؛ كما أن العصفور إذا بلَّله القطر، عراه فترةٌ، ثم ينتفض، غير أنَّ وجيب قلبه واضطرابه قبل الفترة، وفترة العصفور قبل انتفاضه.
وهذه الأقوال كلُّهَا، إنَّما هي على القول بتشبيه مفرد بمفرد، ومقابلة جزء من الكلام السَّابق بجزء من الكلام المشبَّه به.
أمَّا إذا كان التشبيه من باب تشبيه جملةٍ بجملةٍ، فلا ينظر في ذلك إلى مقابلة الألفاظ المفردة، بل ينظر إلى المعنى، وإلى هذا نحا أبو القاسم الراغب ؛ قال الرَّاغب :" فلمَّا شبَّه قصَّة الكافرين في إعراضهم عن الدَّاعي لهم إلى الحقِّ، بقصَّة النَّاعق قدَّم ذكر النَّاعق ؛ لينبني عليه ما يكون منه، ومن المنعوق به ".
والكاف ليست بزائدةٍ ؛ خلافاً لبعضهم ؛ فإنَّ الصِّفة ليست عين الصِّفة الأخرى، فلا بُدَّ من الكاف ؛ حتى أنه لو جاء الكلام دون الكاف، اعتقدنا وجودها تقديراً تصحيحاً للمعنى.
وقد تلخَّص ممَّا تقدَّم : أنَّ " مَثَلُ الَّذِينَ " مبتدأٌ، و " كَمَثَلِ الَّذِي " خبره : إمَّا من غير اعتقاد حذف، أو على حذف مضافٍ من الأوَّل، أي :" مثلُ :" داعي الَّذين "، أو من الثَّاني، أي :" كَمَثَلِ بَهَائِم الَّذِي "، أو على حذفين : حذف من الأوَّل ما أثبت نظيره في الثَّاني، ومن الثَّاني ما أثبتَ نظيره في الأوَّل ؛ كما تقدَّم تحريره.
والنعيق دعاء الرَّاعي، وتصويته بالغنم ؛ قال الأخطل في ذلك :[ الكامل ]
قال القتيبيُّ(١١) : لم يكن جرير راعي ضأنٍ، وإنَّما أراد أنَّ بني كُلَيبٍ يُعَيَّرُونَ برعْيِ الضأن، وجرير منهم ؛ فهو من جَهَلتهم، والعرب تضرب المثل في الجهل براعي الضَّأن، ويقولون : أجْهَلُ من رَاعِي ضَأْنٍ.
يقال : نَعَقَ، بفتح العَيْنِ، يَنْعِقُ، بكَسْرها، والمصدرُ النَّعيقُ والنُّعَاقُ، والنَّعْقُ، وأما " نَغَقَ الغُرَابُ "، فبالمعجمة، وقيل : بالمهملة أيضاً في الغُرَاب، وهو غريبٌ.
قال بعضهم : إنَّ الياء والنُّون من قوله :" يَنْعِقُ " من نصف هذه السُّورة الأوَّل، والعَيْنَ والقَافَ من النصف الثَّاني.
" إلاَّ دعاء " : هذا استثناءٌ مفرَّغٌ ؛ لأن قبله " يَسْمَعُ " ولم يأخذ مفعوله وزعم بعضهم أن " إلاَّ " زائدةٌ، فليس من الاستثناء في شيء، وهذا قولٌ مردودٌ، وإن كان الأصمعيُّ قد قال بزيادة " إلاَّ " في قوله :[ الطويل ]
فقد ردَّ النَّاسُ عليه، ولم يقْبَلُوا قوله، وفي البيت كلامٌ تقدَّم.
وأورد بعضهم هنا سؤالاً معنويّاً، وهو أن قوله :﴿لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً﴾ [البقرة: ١٧١] ليس المسموع إلا الدعاء والنداء، فكيف ذمَّهم بأنَّهم لا يسمعون إلا الدعاء ؛ وكأنَّه قيل : لا يسمعون إلاَّ المسموع، وهذا لا يجوز ؟
فالجواب : أن في الكلام إيجازاً، وإنَّما المعنى : لا تفهم معاني ما يقال لهم ؛ كما لا تميِّز البهائم بين معاني الألفاظ التي يصوَّت بها، وإنَّما تفهم شيئاً يسيراً، قد أدركته بطول الممارسة، وكثرة المعاودة ؛ فكأنه قيل لهم : إلاَّ سماع النِّداء دون إدراك المعاني، والأغراض.
قال شِهَابُ الدِّين(١٣) : وهذا السُّؤال من أصله ليس بشيءٍ، ولولا أنَّ الشَّيخ ذكره، لم أذكره.
وهنا سؤالٌ ذكره عليُّ بن عيسى(١٤)، وهو هل ه
وقد اختلف النَّاس في هذه الآية اختلافاً كثيراً، ولا سبيل إلى معرفة الإعراب إلاَّ بعد معرفة المعنى المذكور في الآية الكريمة، وقد اختلفوا في ذلك :
فمنهم من قال : معناها : أنَّ المثل مضروبٌ بتشبيه الكافر بالنَّاعق، ومنهم من قال : هو مضروبٌ بتَشْبيه الكافر بالمَنْعوق به، ومنهم مَنْ قال : هو مضْروبٌ بتشبيه داعي الكفر بالنَّاعق، ومنهم مَنْ قال : هو مضروب بتشبيه الدَّاعي والكافر بالنَّاعق، والمنعوق به، فهذه أربعة أقوالٍ.
فعلى القول الأول : يكون التقدير :" وَمَثَلُ الَّذينَ كَفَرُوا في قِلَّة فَهْمِهِمْ، كَمَثَلِ الرُّعَاة يُكَلِّمُون البُهْمَ والبُهْمُ لا تَعْقِلُ شيئاً ".
وقيل : يكون التقدير :" وَمَثَلُ الَّذين كَفَروا في دُعائهم آلِهَتَهُمْ التي لا تَفْقَهُ دُعَاءَهُم، كَمَثَلِ النَّاعِقِ بِغَنَمِهِ ؛ لا ينتفع من نَعِيقِهِ بشَيءٍ غير أنَّه في عناءٍ " ؛ وكذلك الكافرُ ليس له من دعائه آلهته إلاَّ العناء ؛ كما قال تعالى :﴿إِن تَدْعُوهُمْ لاَ يَسْمَعُواْ دُعَآءَكُمْ وَلَوْ سَمِعُواْ مَا اسْتَجَابُواْ لَكُمْ﴾ [فاطر: ١٤].
قال الزَّمَخْشَرِيُّ(١) لمَّا ذكر هذا القول :" إلاَّ أنَّ قوله :" إلاَّ دُعاءً وَنِدَاءً "، لا يساعد عليه ؛ لأنَّ الأصنام لا تَسْمَعُ شيئاً ".
قال أبُو حَيَّان(٢) - رحمه الله- :" ولحظ الزمخشريُّ في هذا القول تمام التشبيه من كُلِّ جهة، فكما أنَّ المنعوق به لا يَسْمَعُ إلاَّ دعاءً ونداءً، فكذلك مدعُوُّ الكافِرِ مِنَ الصَّنم، والصَّنَم لا يَسْمَعُ، فضَعُف عنده هذا القوْلُ " قال :" ونحْنُ نقولُ : التشْبيهُ وقَعَ في مُطْلَق الدُّعاء في خُصوصيَّات المدعُوِّ، فتَشْبِيهُ الكَافِر في دعائِهِ الصَّنَمَ بِالنَّاعِقِ بالبهيمة، لا في خصوصيَّات المنعُوق به "، وقال ابنُ زَيْدٍ في هذا القَوْلِ - أعني : قولَ مَنْ قال : التقديرُ : ومَثَلُ الذين كَفَرُوا في دُعَائِهِمْ آلهتَهُمْ - : إنَّ الناعق هنا ليس المراد به الناعق بالبهائم، وإنَّما المراد به الصائح في جوف الجبل، فيجيبه الصَّدَى، فالمعنى : بما لا يسمع منه الناعقُ إلاَّ دعاء نفسه، ونداءها، فعلى هذا القول : يكون فاعل " يَسْمَعُ " ضميراً عائداً على " الَّذِي يَنْعِقُ " ويكون العائد على " مَا " الرابط للصِّلة بالموصُول محذوفاً ؛ لفَهْم المعنى، تقديره :" بِمَا لاَ يَسْمَعُ مِنْهُ " وليس فيه شرط جوازِ الحَذْف ؛ فإنه جُرَّ بحرف غير ما جُرَّ به الموصول، وأيضاً : فقد اختلف متعلَّقاهما إلاَّ أنه قد ورد ذلك في كلامهم، وأمَّا على القولين الأوَّلين، فيكون فاعل " يَسْمَعُ " ضميراً يعود على " ما " الموصولة، وهو المنعوقُ به.
وقيل : المراد ب " الَّذِين كَفَرُوا " المتبُوعُون، لا التابعون، المعنى :" مَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا في دعائِهِمْ اتباعَهُمْ، وكوْنِ أتباعِهِمْ لا يَحْصُل لهم منهم إلاَّ الخَيْبَة، كمثل النَّاعق بالغَنَم "، فعلى هذه الأقوال كلِّها : يكون " مَثَل " مبتدأً و " كَمَثَلِ " خبره، وليس في الكلام حذفٌ إلاَّ جهة التَّشبيه.
وعلى القول الثاني من الأقوال الأربعة المتقدِّمة : فقيل : معناه :" وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا في دُعَائِهِمْ إلى الله تعالى، وعَدَمِ سماعِهِمْ إِيَّاه، كَمَثَلِ بَهَائم الَّذِي يَنْعِقُ " فهو على حذفِ قَيْدٍ في الأوَّل، وحَذْف مضافٍ في الثاني.
وقيل : التقدير :" ومَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا في عَدَم فَهْمهم عَنِ اللَّهِ ورسُولِهِ، كَمَثَلِ المنْعُوق بِهِ منَ البَهَائم الَّتي لا تَفْقَهُ من الأَمْر والنَّهْي غَيْر الصَّوْت " فيرادُ بالذي يَنْعِقُ : الذي يُنْعَقُ بِهِ، ويكون هذا من القَلْبِ، وقال قائلٌ :" هذا كما تقولون :" دَخَلَ الخَاتَمُ في يَدِي، والخُفُّ في رِجْلِي " وتقولون :" فُلاَنٌ يَخَافُكَ ؛ كَخَوْفِ الأَسَدِ "، أي : كَخَوْفِهِ الأَسَدَ، وقال تعالى :﴿مَآ إِنَّ مَفَاتِحَهُ لَتَنُوءُ بِالْعُصْبَةِ﴾
[القصص: ٧٦] وإنَّما العصبة تنوء بالمفاتح ". وإلى هذا ذهب الفرَّاء، وأبو عُبَيْدَة، وجماعةٌ إلاَّ أنَّ القلب لا يقع على الصَّحيح إلاَّ في ضرورة أو ندورٍ.
وأمَّا على القول الثَّالث، وهو قولُ الأخفش، والزَّجَّاج، وابْنِ قُتَيْبَة، فتقديره :" ومَثَلُ داعي الَّذين كَفَرُوا كَمَثَلِ النَّاعق بغَنَمه ؛ في كَوْن الكافِرِ لا يَفْهَمُ ممَّا يُخَاطِبُ به داعيَهُ إلاَّ دَوِيَّ الصَّوْت، دون إلقاءِ فكرٍ وذهنٍ ؛ كما أنَّ البيهمةَ كذلك، فالكلامُ على حذف مضافٍ من الأوَّل.
فصل في المراد ب " مَا لاَ يَسْمَعُ "
قال الزَّمَخْشَرِيُّ(٣) : ويجوزُ أن يرادَ ب " مَا لاَ يَسْمَعُ " الأصمُّ الأصْلَج الذي لا يَسْمَعُ من كلام الرَّافِعِ صَوْتَهُ بِكَلاَمِهِ إلاَّ النِّداءَ والصَّوتَ، لا غير ؛ من غير فهم للحرف، وهذا جنوح إلى جواز إطلاق " ما " على العقلاء، أو لما تنزَّل هذا منزلة من لا يسمع من البهائم، أوقع عليه " مَا ".
وأما على القول الرابع - وهو اختيار سيبويه(٤) في هذه الآية - : فتقديره عنده :" مَثَلُكَ يَا مُحَمَّدُ، ومَثَلُ الذين كَفَرُوا، كَمَثَل النَّاعق والمنْعُوقِ به "، واختلف النَّاس في فهم كلام سيبويه، فقائل : هو تفسير معنى، وقيل : تفسير إعرابٍ، فيكون في الكلام حذفان : حذف من الأوَّل، وهو حذف " دَاعِيهم "، وقد أثبت نظيره في الثاني، وحذفٌ من الثَّاني، وهو حذف المنعوق، وقد أثبت نظيره في الأول ؛ فشبَّه داعِيَ الكُفَّار براعي الغنم في مخاطبته من لا يفهم عنه، وشبَّه الكفَّار بالغنم في كونهم لا يسمعون مما دعوا إليه، إلاَّ أصواتاً لا يعرفون ما وراءها، وفي هذا الوجه حذف كثير ؛ إذ فيه حذف معطوفين ؛ إذ التقدير الصناعيُّ :" وَمَثَلُ الَّذِينَ كَفَرُوا ودَاعِيهِمْ كمثل الذي يَنْعِقُ بالمَنْعُوقِ به ".
وقد ذهب إليه جماعةٌ، منهم : أبو بكر بن طاهر(٥)، وابن خروفٍ(٦)، والشَّلوبين(٧) ؛ قالوا : العرب تستحسن هذا، وهو من بديع كلامها ؛ ومثله قوله :[ ﴿وَأَدْخِلْ يَدَكَ فِي جَيْبِكَ تَخْرُجْ بَيْضَآءَ مِنْ غَيْرِ سُوءٍ﴾ [النمل: ١٢] ] (٨) تقديره :" وأَدْخِل يَدَكَ في جَيْبِكَ، تدْخُلْ، وأَخْرِجْها تَخْرُجْ " ؛ فحذف " تَدْخُل " ؛لدلالة " تَخْرُج " وحَذَف " وأَخْرجْهَا " ؛ لدلالة " وأَدْخِلْ "، قالوا : ومثله قوله :
| ٨٩٥ - وَإِنِّي لَتَعْرُونِي لِذِكْرَاكِ فَتْرَةٌ | كَمَا انْتَفَضَ العُصْفُورُ بَلَّلَهُ القَطْرُ(٩) |
وهذه الأقوال كلُّهَا، إنَّما هي على القول بتشبيه مفرد بمفرد، ومقابلة جزء من الكلام السَّابق بجزء من الكلام المشبَّه به.
أمَّا إذا كان التشبيه من باب تشبيه جملةٍ بجملةٍ، فلا ينظر في ذلك إلى مقابلة الألفاظ المفردة، بل ينظر إلى المعنى، وإلى هذا نحا أبو القاسم الراغب ؛ قال الرَّاغب :" فلمَّا شبَّه قصَّة الكافرين في إعراضهم عن الدَّاعي لهم إلى الحقِّ، بقصَّة النَّاعق قدَّم ذكر النَّاعق ؛ لينبني عليه ما يكون منه، ومن المنعوق به ".
والكاف ليست بزائدةٍ ؛ خلافاً لبعضهم ؛ فإنَّ الصِّفة ليست عين الصِّفة الأخرى، فلا بُدَّ من الكاف ؛ حتى أنه لو جاء الكلام دون الكاف، اعتقدنا وجودها تقديراً تصحيحاً للمعنى.
وقد تلخَّص ممَّا تقدَّم : أنَّ " مَثَلُ الَّذِينَ " مبتدأٌ، و " كَمَثَلِ الَّذِي " خبره : إمَّا من غير اعتقاد حذف، أو على حذف مضافٍ من الأوَّل، أي :" مثلُ :" داعي الَّذين "، أو من الثَّاني، أي :" كَمَثَلِ بَهَائِم الَّذِي "، أو على حذفين : حذف من الأوَّل ما أثبت نظيره في الثَّاني، ومن الثَّاني ما أثبتَ نظيره في الأوَّل ؛ كما تقدَّم تحريره.
والنعيق دعاء الرَّاعي، وتصويته بالغنم ؛ قال الأخطل في ذلك :[ الكامل ]
| ٨٩٦ - فَانْعِقْ بِضَأْنِكَ يَا جَرِيرُ فَإِنَّمَا | مَنَّتْكَ نَفْسُكَ في الخَلاَءِ ضَلالاَ(١٠) |
يقال : نَعَقَ، بفتح العَيْنِ، يَنْعِقُ، بكَسْرها، والمصدرُ النَّعيقُ والنُّعَاقُ، والنَّعْقُ، وأما " نَغَقَ الغُرَابُ "، فبالمعجمة، وقيل : بالمهملة أيضاً في الغُرَاب، وهو غريبٌ.
قال بعضهم : إنَّ الياء والنُّون من قوله :" يَنْعِقُ " من نصف هذه السُّورة الأوَّل، والعَيْنَ والقَافَ من النصف الثَّاني.
" إلاَّ دعاء " : هذا استثناءٌ مفرَّغٌ ؛ لأن قبله " يَسْمَعُ " ولم يأخذ مفعوله وزعم بعضهم أن " إلاَّ " زائدةٌ، فليس من الاستثناء في شيء، وهذا قولٌ مردودٌ، وإن كان الأصمعيُّ قد قال بزيادة " إلاَّ " في قوله :[ الطويل ]
| ٨٩٧ - حَرَاجِيجُ لا تَنْفَكُّ إلاَّ مُنَاخةً | عَلَى الخَسْفِ أو نَرْمِي بِهَا بَلَداً قَفْراً(١٢) |
وأورد بعضهم هنا سؤالاً معنويّاً، وهو أن قوله :﴿لاَ يَسْمَعُ إِلاَّ دُعَآءً وَنِدَآءً﴾ [البقرة: ١٧١] ليس المسموع إلا الدعاء والنداء، فكيف ذمَّهم بأنَّهم لا يسمعون إلا الدعاء ؛ وكأنَّه قيل : لا يسمعون إلاَّ المسموع، وهذا لا يجوز ؟
فالجواب : أن في الكلام إيجازاً، وإنَّما المعنى : لا تفهم معاني ما يقال لهم ؛ كما لا تميِّز البهائم بين معاني الألفاظ التي يصوَّت بها، وإنَّما تفهم شيئاً يسيراً، قد أدركته بطول الممارسة، وكثرة المعاودة ؛ فكأنه قيل لهم : إلاَّ سماع النِّداء دون إدراك المعاني، والأغراض.
قال شِهَابُ الدِّين(١٣) : وهذا السُّؤال من أصله ليس بشيءٍ، ولولا أنَّ الشَّيخ ذكره، لم أذكره.
وهنا سؤالٌ ذكره عليُّ بن عيسى(١٤)، وهو هل ه
١ - ينظر الكشاف: ١/٢١٤..
٢ - ينظر البحر المحيط: ٤/ ٦٥٦..
٣ - ينظر الكشاف: ١/٢١٤..
٤ - ينظر الكتاب: ١/١٠٨..
٥ - محمد بن أحمد بن طاهر الأنصاري الإشبيلي أبو بكر المعروف بالحزب توفي سنة ٥٨٠هـ. ينظر البغية: ١/٢٨..
٦ - علي بن محمد بن علي بن محمد نظام الدين أبو الحسن ابن خروف الأندلسي النحوي توفي سنة ٦٠٩هـ. ينظر البغية: ٢/٢٠٣..
٧ - عمر بن محمد بن عمر بن عبد الله الأستاذ أبو علي الإشبيلي الأزدي المعروف بالشلوبين- بفتح المعجمة واللام وسكون الواو وكسر الموحدة وبعدها تحتانية ونون- ومعناه بلغة أهل الأندلس الأبيض الأشقر. كان إمام عصره في العربية بلا مدافع توفي في العشر الأخير من صفر سنة خمس وأربعين وستمائة. ينظر البغية: ٢/٢٢٤-٢٢٥..
٨ - سقط في ب..
٩ تقدم برقم ٤٢١..
١٠ - البيت. ينظر في ديوانه: (٢٥٠)، البحر المحيط: (١/٦٥١)، والدر المصون: ١/٤٣٩..
١١ - ينظر تفسير القرطبي: ٢/١٤٤..
١٢ - البيت لذي الرمة. ينظر ديوانه: ص ١٤١٩، لسان العرب (فكك)، تخليص الشواهد: ص ٢٧٠ خزانة الأدب: ٩/٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٥٥، شرح شواهد المغني: ١/٢١٩، الكتاب: ٣/٤٨، المحتسب: ١/٣٢٩، همع الهوامع: ١/١٢٠، وبلا نسبة في أسرار العربية: ص ١٤٢، والأشباه والنظائر: ٥/١٧٣، والإنصاف: ١/١٥٦، الجنى الداني: ص ٥٢١، شرح الأشموني: ١/١٢١، مغني اللبيب: ١/٧٣، همع الهوامع ١/ ٢٣٠، والدر: ١/٤٤٠..
١٣ - ينظر الدر المصون: ١/٤٤٠..
١٤ - علي بن عيسى بن علي بن عبد الله أبو الحسن الرماني كان إماما في العربية علامة في الأدب صاحب التفسير والحدود الأكبر والأصغر وشرح أصول ابن السراج توفي في حادي عشر جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وثلاثمائة. ينظر البغية: ٢/ ١٨٠-١٨١..
٢ - ينظر البحر المحيط: ٤/ ٦٥٦..
٣ - ينظر الكشاف: ١/٢١٤..
٤ - ينظر الكتاب: ١/١٠٨..
٥ - محمد بن أحمد بن طاهر الأنصاري الإشبيلي أبو بكر المعروف بالحزب توفي سنة ٥٨٠هـ. ينظر البغية: ١/٢٨..
٦ - علي بن محمد بن علي بن محمد نظام الدين أبو الحسن ابن خروف الأندلسي النحوي توفي سنة ٦٠٩هـ. ينظر البغية: ٢/٢٠٣..
٧ - عمر بن محمد بن عمر بن عبد الله الأستاذ أبو علي الإشبيلي الأزدي المعروف بالشلوبين- بفتح المعجمة واللام وسكون الواو وكسر الموحدة وبعدها تحتانية ونون- ومعناه بلغة أهل الأندلس الأبيض الأشقر. كان إمام عصره في العربية بلا مدافع توفي في العشر الأخير من صفر سنة خمس وأربعين وستمائة. ينظر البغية: ٢/٢٢٤-٢٢٥..
٨ - سقط في ب..
٩ تقدم برقم ٤٢١..
١٠ - البيت. ينظر في ديوانه: (٢٥٠)، البحر المحيط: (١/٦٥١)، والدر المصون: ١/٤٣٩..
١١ - ينظر تفسير القرطبي: ٢/١٤٤..
١٢ - البيت لذي الرمة. ينظر ديوانه: ص ١٤١٩، لسان العرب (فكك)، تخليص الشواهد: ص ٢٧٠ خزانة الأدب: ٩/٢٤٧، ٢٤٨، ٢٥٠، ٢٥٥، شرح شواهد المغني: ١/٢١٩، الكتاب: ٣/٤٨، المحتسب: ١/٣٢٩، همع الهوامع: ١/١٢٠، وبلا نسبة في أسرار العربية: ص ١٤٢، والأشباه والنظائر: ٥/١٧٣، والإنصاف: ١/١٥٦، الجنى الداني: ص ٥٢١، شرح الأشموني: ١/١٢١، مغني اللبيب: ١/٧٣، همع الهوامع ١/ ٢٣٠، والدر: ١/٤٤٠..
١٣ - ينظر الدر المصون: ١/٤٤٠..
١٤ - علي بن عيسى بن علي بن عبد الله أبو الحسن الرماني كان إماما في العربية علامة في الأدب صاحب التفسير والحدود الأكبر والأصغر وشرح أصول ابن السراج توفي في حادي عشر جمادى الأولى سنة أربع وثمانين وثلاثمائة. ينظر البغية: ٢/ ١٨٠-١٨١..