ولما بين سبحانه وتعالى كفر أهل الكتاب الطاعنين(١) في نسخ القبلة بتكذيب الرسول ﷺ وكتمان الحق وغير ذلك إلى أن ختم بكفرهم بالاختلاف في الكتاب (٢)وكتمان ما فيه من مؤيدات الإسلام(٣) اتبعه الإشارة إلى أن أمر الفروع (٤)أحق من أمر الأصول لأن الفروع(٥) ليست مقصودة لذاتها، والاستقبال الذي جعلوا من جملة شقاقهم أن(٦) كتموا ما عندهم من الدلالة على حقيقته (٧) وأكثروا الإفاضة(٨) في عيب(٩) المتقين به ليس مقصوداً لذاته، وإنما المقصود بالذات الإيمان فإذا وقع تبعته جميع الطاعات من الصلاة المشترط فيها الاستقبال وغيرها فقال تعالى :﴿ليس البر﴾ أي الفعل المرضي الذي هو في تزكية النفس كالبر في تغذية البدن ﴿أن تولوا وجوهكم﴾ أي في الصلاة ﴿قبل المشرق﴾ الذي هو جهة(١٠) مطالع الأنوار(١١) ﴿والمغرب(١٢)﴾ الذي هو جهة أفولها(١٣) أي وغيرهما من الجهات المكانية، فإن ذلك كله لله سبحانه وتعالى كما مضى عند أول اعتراضهم التصريح بنسبة الكل إليه﴿فأينما تولوا فثم وجه الله﴾[البقرة: ١١٥]
ولما كان قد بين للمتقين كما ذكر قبل(١٤) ما يخرج عن الصراط المستقيم وحذروا منه ليجتنبوه عقبه بما يلزمهم ليعملوه(١٥) فابتدأ من هنا بذكر الأحكام إلى قوله﴿آمن الرسول﴾[البقرة: ٢٥٨] وبدأ ذلك بما بدأ به السورة وفصل لهم كثيراً مما كلفوه مما أجمله(١٦) قبل ذلك ففصل الإيمان تفصيلاً لم يتقدم فقال :﴿ولكن البر من(١٧)﴾ أي إيمان من، ولعله عبر بذلك إفهاماً لأن فاعل ذلك نفسه(١٨) برأي أنه زكى(١٩) حتى صار نفس الزكاة ﴿آمن بالله﴾ الذي دعت إليه آية الوحدانية(٢٠) فأثبت له صفات الكمال ونزهه عن كل شائبة نقص مما على ذلك من دلائل أفعاله. ولما كان من أهم خلال الإيمان القدرة على البعث والتصديق به (٢١)لأنه يوجب لزوم الخير والبعد عن الشر(٢٢) قال :﴿واليوم الآخر﴾ الذي كذب به كثير من الناس فاختل نظامهم ببغي بعضهم(٢٣) على بعض، فالأول مبرأ عن الأنداد وهذا مبعد عن أذى العباد.
ولما كان(٢٤) هذا إيمان الكمل وكان أكثر الناس نيام العقول لا يعرفون شيئاً إلا بالتنبيه وضُلال البصائر يفترقون(٢٥) إلى الهداية ذكر سبحانه وتعالى الهداة الذين جعلهم وسائط بينه وبين عباده بادئاً بالأول فالأول(٢٦) فقال(٢٧) :﴿والملائكة﴾ (٢٨)أي الذين أقامهم فيما بينه وبين الناس وهم غيب محض ﴿والكتاب﴾ الذي ينزلون به على وجه لا يكون فيه ريب (٢٩)أعم من القرآن وغيره(٣٠) ﴿والنبيين﴾ الذين تنزل به عليهم الملائكة، لكونهم خلاصة الخلق، فلهم جهة ملكية يقدرون بها على التلقي من الملائكة لمجانستهم إياهم بها، وجهة بشرية يتمكن الناس بها من التلقي منهم، ولهم من المعاني الجليلة الجميلة التي صرفهم الله فيها بتكميل أبدانهم وأرواحهم ما لا يعلمه إلا هو فعليهم الصلاة والسلام والتحية والإكرام.
قال الحرالي : ففيه أي الإيمان بهم وبما قبلهم قهر النفس للإذعان لمن هو من جنسها والإيمان بغيب من ليس من جنسها ليكون في ذلك ما يزع النفس عن هواها - انتهى. وكذا فصل سبحانه وتعالى الصدقة، وفي تعقيب الإيمان بها إشعار بأنها المصدقة له فمن بخل بها كان مدعياً للإيمان بلا بينة، وإرشاد(٣١) إلى أن في بذلها السلامة من فتنة المال ﴿إنما أموالكم وأولادكم فتنة(٣٢)﴾[التغابن: ١٥] لأن من آمن وتصدق كان قد أسلم لله روحه وماله الذي هو عديل روحه فصار عبد الله حقاً، وفي ذلك إشارة إلى الحث على مفارقة كل محبوب سوى الله سبحانه وتعالى في الله. قال الحرالي : فمن ظن أن حاجته يسدها المال فليس (٣٣)براً، إنما(٣٤) البر الذي أيقن أن حاجته إنما يسدها(٣٥) ربه ببره الخفي - انتهى(٣٦). فلذلك قال :﴿وآتى المال﴾ أي الذي أباحه بعد جعله دليلاً عليه كرم نفس وتصديق إيمان بالاعتماد في الخلف(٣٧) على من ضمن الرزق وهو على كل شيء قدير ؛ وأشار إلى أن شرط الإيمان به إيثاره سبحانه وتعالى على كل شيء بقوله :﴿على حبه﴾ أي إيتاء عالياً فيه حب الله على حبه(٣٨) المال(٣٩) إشارة إلى التصدق في حال (٤٠)الصحة والشح(٤١) بتأميل(٤٢) الغنى وخشية الفقر(٤٣) ؛ وأشار إلى أنه لوجهه لا لما كانوا يفعلونه في الجاهلية من التفاخر فقال :﴿ذوي القربى﴾ أي لأنهم أولى الناس بالمعروف(٤٤) لأن إيتاءهم(٤٥) صدقة وصلة ﴿واليتامى﴾ من ذوي القربى وغيرهم لأنهم أعجز الناس ﴿والمساكين﴾ لأنهم بعدهم في العجز ويدخل فيهم الفقراء بالموافقة ﴿وابن السبيل﴾ لعجزهم بالغربة(٤٦)، وإذا جعلنا ذلك أعم من (٤٧)الحال والمآل$$$٠٠٤ دخل فيهالغازي(٤٩) ﴿والسآئلين(٥٠)﴾ لأن الأغلب أن يكون سؤالهم عن حاجة ويدخل الغارم ﴿وفي الرقاب﴾ قال الحرالي : جمع رقبة وهو ما ناله الرق من بني آدم فالمراد الرقاب(٥١) المسترقة التي يرام فكها بالكتابة وفك الأسرى منه، وقدم عليهم أولئك لأن حاجتهم لإقامة البينة.
ولما ذكر سبحانه وتعالى مواساة الخلق وقدمها حثاً على مزيد الاهتمام بها لتسمح النفس بما زين لها حبه من المال اتبعها حق الحق فقال :﴿وأقام الصلاة﴾(٥٢) التي هي(٥٣) أفضل العبادات البدنية ولا تكون إلا بعد سد أود الجسد ولا تكون إقامتها إلا بجميع حدودها والمحافظة عليها. ولما ذكر ما يزكي الروح(٥٤) بالمثول بين يدي(٥٥) الله سبحانه وتعالى والتقرب بنوافل الصدقات ذكر ما يطهر المال وينميه وهو حق الخلق فقال :﴿وآتى الزكاة﴾ وفي الاقتصار فيها على الإيتاء إشعار بأن إخراج المال على هذا الوجه لا يكون إلا مع الإخلاص(٥٦).
ولما أتم الإيمان وما يصدق دعواه في الجملة شرع(٥٧) في كمال ذلك فعطف على أول الكلام ما دل بعطفه كذلك على أنه مقصود لذاته فإنه جامع لدخوله في جميع ما تقدمه فقال :﴿والموفون(٥٨) بعهدهم﴾ قال الحرالي : من الإيفاء وهو الأخذ بالوفاء والوفاء نجاز الموعود في أمر المعهود - انتهى.
وبين بقوله :﴿إذا عاهدوا﴾ أن المطلوب ما ألزموا أنفسهم به (٥٩)للحق أو الخلق(٦٠) تصريحاً بما أفهمه ما قبله. ولما قطع الوفاء تعظيما له لدخوله فيما قبل فعل كذلك(٦١) في الصبر لذلك بعينه فقال :﴿والصابرين﴾ وفيه رمز إلى معاملته بما كان من حقه لو عطف على ﴿من آمن﴾ لو سيق على الأصل. قال الحرالي : وفيه إشعار بأن من تحقق بالصبر على الإيثار فكان شاكراً تحقق منه الصبر في الابتلاء والجهاد تأييداً من الله سبحانه وتعالى لمن شكره(٦٢) ابتداء بإعانته على الصبر والمصابرة انتهاء، كأنه لما جاد بخير الدنيا على حبه أصابه الله ببلائها تكرمة له ليوفيه حظه من مقدوره في دنياه فيكون ممن يستريح عند موته وبأنه إن جاهد ثبت بما يحصل في نفس الشاكر الصابر من الشوق إلى لقاء الله سبحانه وتعالى تبرؤاً من الدنيا وتحققاً بمنال(٦٣) الخير من الله - انتهى.
وعين أشد ما يكون الصبر فيه فقال :﴿في البأسآء(٦٤)﴾ أي عند حلول الشدة بهم في أنفسهم من الله سبحانه وتعالى بلا واسطة أو منه بواسطة العباد ﴿والضرآء﴾ بحصول الضر في أموالهم وبقية أحوالهم من احتقار الناس لهم ونحوه، وفسرها في القاموس بالشدة والنقص في الأموال والأنفس فهو حينئذ أعم ليكون الأخص مذكوراً مرتين. وقال الحرالي : البأساء فعلاء من البؤس وهو سوء الحال والفاقة وفقد المنة(٦٥) عن إصلاحه، والضراء مرض البدن وآفاته، فكان البأساء في الحال والضراء في البدن - انتهى. ﴿وحين البأس﴾ أي الحرب الجامع للأنفس والأموال. وقال الحرالي : البأس(٦٦) الشدة في الحرب(٦٧). ولما كانت هذه الخلال أشرف خلال أشار إلى شرفها بشرف أهلها فقال مستأنفاً (٦٨)بياناً لأنه لا يستحق اسم البر إلا من اجتمعت فيه هذه الخلال(٦٩) :﴿أولئك﴾ أي خاصة الذين علت هممهم(٧٠) وعظمت أخلاقهم وشيمهم ﴿الذين صدقوا﴾ أي فيما ادعوه من الإيمان، ففيه إشعار بأن من لم يفعل أفعالهم لم يصدق في دعواه ﴿وأولئك هم﴾ خاصة ﴿المتقون﴾ ليوم الجزاء، وفي جعله نعتاً لهم إشعار بأنهم تكلفوا هذه الأفعال لعظيم(٧١) الخوف. وقال ابن الزبير في برهانه : ثم ذكر الزكاة والصيام والحج والجهاد إلى غير ذلك من الأحكام كالنكاح والطلاق والعدد(٧٢) والحيض والرضاع والحدود والربا والبيوع إلى ما تخلل هذه الآيات من تفاصيل الأحكام ومجملها(٧٣) وقدم منها الوفاء بالعهد والصبر، لأن ذلك يحتاج إليه في كل الأعمال، وما تخلل هذه الآيات من لدن قوله ﴿ليس البر﴾ إلى قوله :﴿آمن الرسول﴾ مما ليس من قبيل الإلزام والتكليف فلتسبب(٧٤) أوجب ذكره ولتعلق استدعاه - انتهى. والحاصل أنه سبحانه وتعالى لما طهرهم من أوصار المحارم بقوارع الزواجر شرع في تزكيتهم بالإقحام في غمرات الأوامر ليكمل(٧٥) تعبدهم بتحليهم(٧٦) بأمره بعد تخليهم(٧٧) من سخطه بصادع زجره فذكر في هذه السورة جميع أركان هذا الحرف وحظيرته.
قال الإمام أبو الحسن الحرالي في العروة : وجه إنزال هذا الحرف حمل الخلق على صدق التذلل لله سبحانه وتعالى إثر التطهير من رجزهم(٧٨) ليعود بذلك وصل ما انقطع وكشف ما انحجب وهو حرف(٧٩) العبادة المتلقاة بالإيمان المثابر عليها بسابق(٨٠) الخوف المبادر لها تشوقاً بصدق المحبة، فالعابد من ساقه الخوف إليها والعارف من قاده الحب لها(٨١) وهو بناء(٨٢) ذو(٨٣) عمود وأركان وله حظيرة تحوطه، فأما عموده فافراد التذلل لله سبحانه وتعالى توحيداً وطليعته(٨٤) آية ما كان نحو قوله سبحانه وتعالى﴿اعبدوا الله ولا تشركوا به شيئاً(٨٥)﴾[النساء: ٣٦] طهرهم حرف الزجر من رجز(٨٦) عبادة إله آخر فأثبت لهم حرف الأمر التفريد حتى لا يشركوا معه في التذلل شيئاً أي(٨٧) شيء كان آخر، وهو أول ما أقام الله(٨٨) من بناء الدين ولم يفرض غيره(٨٩) نحو العشر(٩٠) من السنين في إنزال ما أنزل بمكة وسن مع فرضه الركن الأول وهو الصلاة، وبدئت(٩١) بالوضوء عملاً من حذو تطهير القلب والنفس بحرف النهي وأعقب بالصلاة عملاً من حذو طهور القلب بالتوحيد بين يدي الرب سبحانه وتعالى، فالوضوء وجه عمل حرف(٩٢) الزجر والصلاة وجه عمل حرف الأمر، وسن على تأسيس بدار الحب لتبدو قوة الإيمان في مشهود ملازمة خدمة الأبدان. فكان أقواهم إيماناً أكثرهم وأطولهم صلاة وقنوتاً، من أحب ملكاً خدمه ولازمه، ولا تخدم الملوك بالكسل والتهاون وإنما تخدم بالجهد والتذلل، فكانت الصلاة علم الإيمان تكثر بقوته وتقل بضعفه، لأنها لو فرضت لم يظهر فيها تفاوت قوة الإيمان وصدق الحب كما لا يظهر بعد فرضها إلا في النوافل، ولإجهاد النبي ﷺ نفسه وبدنه في ذلك أنزل عليه﴿ما أنزلنا عليك القرآن لتشقى إلا تذكرة لمن يخشى تنزيلاً ممن خلق الأرض والسماوات العلى الرحمن على العرش استوى﴾[طه: ٢-٥] - إلى قوله﴿الله لا إله إلا هو له الأسماء الحسنى(٩٣)﴾[طه: ٨] هذا التوحيد وإظهاره كان يومئذ المقصود الأول وذلك قبل إسلام(٩٤) عمر بن الخطاب رضي الله تعالى عنه وعمر موفي أربعين من عدد المؤمنين، فلما دخل الإسلام من لا يبعثه الحب والاستراحة على الصلاة بعد عشر أو نحوها فرضت الصلاة فاستوى في فرضها المحب والخائف، وسن رسول الله ﷺ التطوع على ما كان أصلها، وذلك صبيحة ليلة الإسراء، وأول منزل هذا الحرف(٩٥) والله سبحانه وتعالى أعلم في فرض هذا الركن أو من أول منزله(٩٦) قوله تعالى