ثم قال تعالى :( لَّيْسَ البِرُّ أَنْ تُوَلُّوا وُجُوهَكُمْ قِبَلَ المَشْرِقِ وَالمَغْرِبِ ) [ ١٧٦ ].
أي : ليس البر الصلاة وحدها، ولكن البر الجمع لفعل هذه الخلال(١) المذكورة بعده.
قال ابن عباس : " هذا حين نزلت الفرائض وحدت الحدود " (٢). وقاله الضحاك وغيره(٣). وهو اختيار الطبري، وهو قول الربيع بن أنس(٤).
وقال قتادة : " كانت اليهود/تصلي قبل المغرب، والنصارى تصلي قبل المشرق، فأعلموا أن البر ليس هو كله ما يصنعون، ولكن البر عمل هذه الخصال التي بيّنها بعد " (٥).
وقد(٦) قيل : إن هذه الآية خصوص في الأنبياء وحدهم صلوات الله عليهم، لأن هذه الأشياء التي وصفت في الآية لا يؤديها بكلتيها(٧) على حق الواجب فيها إلا الأنبياء صلوات الله(٨) عليهم، ولكن الله قد أمر جميع الخلق بالعمل بجميع ما فيها(٩).
وقوله :( وَءَاتَى المَالَ عَلَى حُبِّهِ ) [ ١٧٦ ].
أي : على محبته إياه وشحه عليه.
فالهاء في " حبه " تعود على المؤمن، أي : على حبه إياه، يعني المال(١٠). وقيل : هي راجعة على المال، أي : على حب الرجل المال. فأضيف الحب إلى المال فهو المفعول به. كما تقول : " أَعجبني أكلُ الخبز وشربُ الماء "، أي : أكلُ الرجلِ الخبزَ وشربُ الرجلِ الماءَ(١١).
وقيل : الهاء ترجع(١٢) على الإيتاء، ودل عليه : " وَأَتَى "، والتقدير : على حب الإيتاء أي : على حب الرجل الإيتاء(١٣).
وقيل :/الهاء تعود على المؤمن، وتنصب(١٤) " ذَوِي القُرْبَى " في هذا(١٥) الوجه بالحب، أي : على حب المؤمن ذوي القربى. وتنصب " ذَوِي " في الوجوه المتقدمة ب " آتَى " (١٦).
وقيل : الهاء ترجع على الله جل ذكره ؛ أي : على حُبِّ/الله "، وتنصب ذوي ب " آتى " (١٧).
قال ابن مسعود : " هُوَ أنْ يُؤْتِيَهُ وَهُوَ(١٨) صَحيحٌ شَحِيحٌ يَأْمَلُ العَيْشَ وَيَخَافُ الفَقْرَ " (١٩). ورواه ابن مسعود عن النبي [ عليه السلام ](٢٠).
وروي(٢١) عنه ﷺ أنه قال : " فِي المالِ(٢٢) حَقٌّ سِوَى الزَّكَاةِ " (٢٣). وتلا هذه الآية.
قوله تعالى :( ذَوِي القُرْبَى ) [ ١٧٦ ] : أي ذوي الأرحام.
وسئل النبي [ عليه السلام ](٢٤) عن أفضل الصدقة فقال : " جُهْدُ المُقِلِّ عَلَى ذِي(٢٥) القَرَابَةِ الكاشِحِ(٢٦) " (٢٧).
وقوله :( وَابْنَ السَّبِيلِ ) [ ١٧٦ ]. قال قتادة : " هو الضيف " (٢٨).
وقيل : " هو المسلم يمر عليك من بلد إلى بلد ". قاله مجاهد وقتادة(٢٩).
وقيل للمسافر : " ابن السبيل "، لملازمته السبيل وهي الطريق، كما يقال لطير(٣٠) الماء : ابن الماء لملازمته الماء(٣١). ويقال للرجل الذي أتت عليه الدهور : هو ابن الأيام والليالي(٣٢).
وعلى هذا يُتأول حديث النبي [ عليه السلام ](٣٣) في قوله : " لا يَدْخُلْ الجَنَّةَ وَلَدُ زِنا " (٣٤)، معناه اللازم للزنا، جعل ابن زنا لملازمته له، كما قيل : ابن السبيل، وابن ماء(٣٥)، وابن الأيام.
وقوله :( وَالسَّائِلِينَ ) [ ١٧٦ ]. يعني به المعترضين(٣٦) الطالبين للصدقة.
وقوله :( وَفِي الرِّقَابِ ) [ ١٧٦ ].
يعني : يعان به المكاتبون الذين يسعون في فك رقابهم من العبودية.
وقوله :( وَأَقَامَ الصَّلاَةَ ) [ ١٧٦ ]. أي : أدام العمل بها بحدودها في أوقاتها.
قوله :( وَءَاتَى الزَّكَاةَ ) [ ١٧٦ ]. أي : أعطاها على ما فرضها الله تعالى عليه.
وقوله :( وَالمُوفُونَ بِعَهْدِهِمُ إِذَا عَاهَدُوا ) [ ١٧٦ ].
رفعت ( المُوفُونَ )(٣٧) على العطف على " مَنْ " في قوله :( وَلَكِن البِرُّ مَنَ اَمَنَ )(٣٨)، أي :(٣٩) " وَلَكِنِ البارُّ من آمن(٤٠) " على قراءة من خفف أو شدد(٤١).
وبعده :( وَالصَّابِرِينَ ) هو نصب على المدح(٤٢).
وقيل :( المُوفُونَ ) رفع على إضمار مبتدأ " وهم الموفون "، تجعله مدحاً للمضمرين(٤٣) داخلاً في صلة " من " (٤٤).
وتنصب " الصابرين " على العطف على ( ذَوِي القُرْبَى ) أو على " أعني " (٤٥). وأجاز الكسائي رفع ( المُوفُونَ )/على العطف على " مَنْ " في قوله :( وَلَكِنِ(٤٦) البِرُّ مَنَ اَمَنَ(٤٧) ) على ما(٤٨) تقدم(٤٩).
وتنصب ( وَالصَّابِرِينَ ) على العطف على ( ذَوِي القُرْبَى )(٥٠). وهو(٥١) خطأ لأنه يفرق بين الصلة(٥٢) والموصول، فيعطف على الموصول، ثم/يعطف بعده على ما في الصلة، فيفرق بين الصلة وهي :( وَالصَّابِرِينَ ) والموصول(٥٣) وهو : " مَنْ "، بِ " المُوفُونَ " : وليس بداخل في الصلة(٥٤). إنما هو معطوف على الموصول(٥٥).
وقيل : إن(٥٦) " المُوفُونَ " عطف على المضمر في " آمَنَ "، و " الصَّابِرِينَ " عطف على " ذَوِي القُرْبَى " أو على " أَعْنِي " على المدح(٥٧).
وقيل : إن " الصَّابِرِينَ " عطف على " السَّائِلِينَ "، ومعنى الكلام : والذين لا ينقضون عهد [ الله ](٥٨) بعد المعاهدة، ولكن يوفون به.
وقوله :( وَالصَّابِرِينَ فِي البَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ )(٥٩) [ ١٧٠ ].
أصل الصبر الحبس عن الشيء(٦٠).
فالمعنى : والحابسين أنفسهم عن ما يكرهه(٦١) الله عز وجل في البأساء وفي الفقر، والضراء وهي السقم. قاله ابن مسعود(٦٢).
وعنه " أن البأساء : الجوع، والضراء : المرض " (٦٣). وعنه : " البأساء : الحاجة " (٦٤). وقال قتادة : " كنا(٦٥) نحدث أن البأساء : البؤس والفقر، والضراء : السقم(٦٦) " (٦٧)/وهو قول الربيع(٦٨).
وقال قتادة أيضاً : " البأساء : البؤس، والضراء : الزمانة في الجسد " (٦٩).
قال الضحاك : " البأساء : الفقر، والضراء : المرض " (٧٠).
وقوله :( وَحِينَ البَأْسِ ) [ ١٧٦ ].
قال ابن مسعود : " وحين القتال " (٧١).
والضُّراء –بالضم- في اللغة الزمانة والمرض. والضَّراء(٧٢) بالفتح ضد النفع(٧٣). و " البأْساءُ " و " الضَّرَّاءُ " جاءوا على " فَعْلاَءَ " وليس لهما " أفْعَلُ " لأنه اسم وليس بصفة، كما جاء " أَفْعَلُ " في الكلام وليس له " فَعْلاَءُ " نحو " أَحْمَدَ ". وقد قالوا في الصفة : " أَفعَلَ "، ولم يأت منه " فَعْلاَءُ " ؛ قالوا : " أنْتَ مِنْ ذَلِكَ أَوْجَلُ " (٧٤)، ولم يقولوا : " وَجْلاءَ " (٧٥).
وقد قيل : البأساء والضراء اسمان للفعل بمعنى المصدر، فهما بمعنى البؤس والضر(٧٦)، يقعان " لمؤنث ولمذكر " (٧٧).
ثم قال :( أُوْلَئِكَ الذِينَ صَدَقُوا )(٧٨) [ ١٧٦ ].
أي : صدقوا الله في إيمانهم به(٧٩) وحققوا قولهم بفعلهم، لا مَن ولى وجهه قِبَل المشرق والمغرب وهو(٨٠) يخالف أمره(٨١) ويكتم وحيه ويُكذِّب رسله.
ثم قال :( وَأُوْلَئِكَ هُمُ المُتَّقُونَ ) [ ١٧٦ ]. أي هم الذين(٨٢) اتقوا عقاب الله، فتجنبوا معاصيه، ولم يتعدوا(٨٣) حدوده.