ولما تصوروا لهذه(١) الآية الشريفة قربه وحبه(٢) على عظمته وعلوه فتذكروا لذيذ(٣) مخاطبته(٤) فيما قبل(٥) فاشتاقوا إليها وكان قد يسر لهم أمر الصوم كما على جميعهم وكيفاً على أهل الضرورة منهم كانوا كأنهم سألوه التيسير(٦) على أهل الرفاهية فيما حرم عليهم كما حرم على أهل الكتاب. و(٧)الوطء في شهر الصوم والأكل بعد النوم فقال تحقيقاً للإجابة والقرب :﴿أحل لكم﴾ فأشعر (٨)ذلك بأنه(٩) كان حراماً ﴿ليلة﴾ أي في جميع ليلة ﴿الصيام الرفث﴾ وهو ما يواجه(١٠) به النساء في أمر النكاح(١١)، فإذا غير(١٢) فلا رفث عند العلماء من أهل اللغة، ويدل عليه وصله(١٣) بحرف الانتهاء(١٤) بياناً لتضمين الإفضاء أي مفضين ﴿إلى نسائكم﴾ بالجماع قولاً وفعلاً، وخرج بالإضافة نساء الغير(١٥).
ولما كان الرفث والوقاع متلازمين غالباً قال مؤكداً لإرادة حقيقة الرفث وبيان السبب في إحلاله :﴿هن(١٦)﴾ أي نساؤكم ﴿لباس لكم﴾ تلبسونهن، والمعنى : أبيح ذلك في حالة(١٧) الملابسة أو صلاحيتها، وهو يفهم أنه لا يباح نهاراً - والله سبحانه وتعالى أعلم ؛ ويجوز أن يكون تعليلاً لأن اللباس لا غنى عنه(١٨) والصبر يضعف(١٩) عنهن حال الملابسة والمخالطة.
ولما كان الصيام عامّاً للصنفين قال :﴿وأنتم لباس لهن﴾(٢٠) يلبسنكم(٢١)، ثم علل ذلك بقوله مظهراً لعظمة هذه الأمة عنده في إرادته الرفق(٢٢) بها ﴿علم الله﴾ أي(٢٣) المحيط علمه ورحمته (٢٤)وله الإحاطة الكاملة(٢٥) كما قدم(٢٦) من كونه قريباً اللازم منه كونه رقيباً ﴿أنكم كنتم تختانون﴾ أي تفعلون في الخيانة في ذلك من المبادرة إليه فعل الحامل نفسه عليه، والخيانة التفريط في الأمانة، والأمانة ما وضع ليحفظ(٢٧)، روى البخاري في التفسير عن البراء(٢٨) رضي الله تعالى عنه قال :" لما نزل صوم(٢٩) رمضان كانوا لا يقربون النساء رمضان كله وكان رجال يخونون أنفسهم فأنزل الله عزّ وجلّ ﴿علم الله أنكم كنتم تختانون أنفسكم- الآية(٣٠)﴾ "، روى البخاري والترمذي والنسائي عن البراء أيضاً رضي الله تعالى عنه قال :" كان الرجل إذا صام فنام لم يأكل إلى مثلها " وإن صرمة(٣١) بن قيس الأنصاري رضي الله تعالى عنه - فذكر حديثه في نومه قبل الأكل وأنه غشي عليه قبل انتصاف النهار فنزلت الآية.
ولما كان ضرر ذلك لا يتعداهم(٣٢) قال :﴿أنفسكم﴾، ثم سبب عنه قوله :﴿فتاب عليكم﴾. قال الحرالي : ففيه يسر من حيث لم يؤاخذوا بذنب حكم خالف شرعة(٣٣) جبلاتهم فعذرهم(٣٤) بعلمه فيهم ولم(٣٥) يؤاخذهم(٣٦) بكتابه عليهم، وفي التوب رجوع إلى مثل الحال قبل الذنب " التائب من الذنب كمن لا ذنب له " وكانت هذه الواقعة لرجل من المهاجرين ورجل من الأنصار ليجتمع(٣٧) اليمن(٣٨) في الطائفتين، فإن أيمن الناس على الناس من وقع في مخالفة فيسر الله حكمها بوسيلة مخالفته، كما في هذه الآية التي أظهر الله سبحانه وتعالى الرفق فيها بهذه الأمة من حيث شرع لها ما يوافق كيانها(٣٩) وصرف عنها ما علم أنها تختان(٤٠) فيه لما جبلت عليه من خلافه، وكذلك(٤١) حال الآمر إذا شاء أن يطيعه مأموره يأمره بالأمور التي لو ترك(٤٢) ودواعيه لفعلها وينهاه عن الأشياء التي لو ترك(٤٣) ودواعيه لاجتنبها، فبذلك يكون حظ حفظ المأمور من المخالفة، وإذا شاء الله تعالى أن يشدد(٤٤) على أمة أمرها بما جبلها على تركه ونهاها عما جبلها على فعله، فتفشو(٤٥) فيها المخالفة لذلك، وهو من أشد الآصار التي كانت على الأمم فخفف(٤٦) عن هذه الأمة بإجراء شرعتها(٤٧) على ما يوافق خلقتها، فسارع سبحانه وتعالى لهم إلى حظ من هواهم، كما قالت عائشة رضي الله تعالى عنها للنبي ﷺ :" إن ربك يسارع إلى هواك " ليكون (٤٨)لهم حظ مما لنبيهم كليته، وكما قال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله تعالى عنه :
" اللّهم ! أدر الحق معه حيث دار " كان ﷺ يأمر الشجاع بالحرب (٤٩)ويكف الجبان(٥٠) عنه، حتى لا تظهر(٥١) فيمن معه مخالفة إلا عن سوء طبع لا يزعه وازع الرفق، وذلك قصد العلماء الربانيين الذين يجرون المجرب والمدرب(٥٢) على ما هو أليق بحاله وجبلة نفسه(٥٣) وأوفق(٥٤) لخلقه(٥٥) وخلقه، ففيه(٥٦) أعظم اللطف لهذه الأمة من ربها ومن نبيها ومن أئمة زمانها، ومنه قوله عليه الصلاة والسلام :" لقد هممت أن أنهى عن الغيلة حتى سمعت أن(٥٧) فارس(٥٨) و(٥٩)الروم يصنعون(٦٠) ذلك(٦١) فلا يضر ذلك أولادهم شيئاً " لتجري(٦٢) الأحكام على ما يوافق الجبلات وطباع الأمم لكونه رسولاً إلى الناس كافة على اختلاف طباعهم، وما في السنة والفقه من ذلك فمن مقتبسات(٦٣) هذا الأصل(٦٤) العلي الذي أجرى الله سبحانه وتعالى الحكم فيه لأمة(٦٥) محمد ﷺ على وفق ما تستقر(٦٦) فيه أمانتهم وتندفع عنهم خيانتهم. وفي قوله(٦٧) ﴿وعفا عنكم﴾ أي بمحو(٦٨) أثر الذنب إشعار بما كان يستحق ذلك من تطهر(٦٩) منه من نحو كفارة وشبهها، ولما كان ما أعلى إليه(٧٠) خطاب الصوم صوم الشهر على حكم وحدته(٧١) الآتية(٧٢) على ليلة(٧٣) ونهاره إعلاء عن(٧٤) رتبة الكتب الأول التي هي أيام معدودات مفصول ما بين أيامها بلياليها ليجري النهار على حكم العبادة(٧٥) والليل على حكم الطبع(٧٦) والحاجة(٧٧) فكان في هذا الإعلاء(٧٨) إطعام الضعيف مما(٧٩) يطعمه الله ويسقيه لا لأنّه منه (٨٠)أخذ بطبع(٨١) بل بأنه(٨٢) حكم عليه حكم بشرع(٨٣) حين جعل الشرعة(٨٤) على حكم طباعهم، كما قال في الساهي :" إنما أطعمه الله وسقاه(٨٥) "، وفيه إغناء القوي عن الطعام والشراب كما قال عليه الصلاة والسلام :" إني لست كهيئتكم "، فكان يواصل، وأذن في الوصال إلى السحر، فكما أطعموا وسقوا شرعة مع تمادي حكم الصوم فكذلك أنكحوا شرعة مع تمادي حكمه، فصار نكاحهم ائتماراً بحكم(٨٦) الله لا إجابة طبع ولا غرض نفس فقال :﴿فالآن﴾ أي حين(٨٧) أظهر(٨٨) لكم إظهار(٨٩) الشرعة على العلم فيكم وما جبلت عليه طباعكم فسدت(٩٠) عنكم أبواب المخالفة التي فتحت على غيركم ﴿باشروهن﴾ حكماً(٩١)، حتى استحب طائفة من العلماء النكاح للصائم ليلاً حيث صار طاعة، وهو من المباشرة وهي التقاء البشرتين عمداً ﴿وابتغوا﴾ أي اطلبوا (٩٢)بجد ورغبة(٩٣) ﴿ما كتب الله﴾ (٩٤)أي الذي له القدرة الكاملة فلا يخرج شيء عن أمره(٩٥) ﴿لكم﴾ أي من الولد أو(٩٦) المحل الحل، وفيه إشعار بأن ما قضي من الولد في ليالي(٩٧) رمضان نائل بركة ذرئه(٩٨) على نكاح(٩٩) أمر به(١٠٠) حتى كان بعض علماء الصحابة(١٠١) يفطر على النكاح.
وكلوا واشربوا } كان رسول الله ﷺ يفطر على رطبات، " فإن لم يجد فعلى تمرات(١٠٢)، فإن لم يجد حسا حسوات(١٠٣) من ماء " وقال :" إن الماء طهور "، وفي تقديم الأكل إجراء لحكم هذا الشرع على وفق الطبع(١٠٤) - انتهى. ولأنه سبب العطش، ودل على وجوب تبييت(١٠٥) النية(١٠٦) وجواز تأخير الغسل إلى النهار(١٠٧)، بقوله ﴿حتى﴾ فإن في جعل تبين(١٠٨) الفجر غاية لحل(١٠٩) المفطرات إيجاباً لمراقبته للكف عنها، وذلك هو حقيقة النية، (١١٠)ومن استمر مباشراً إلى الفجر لم يمكنه الاغتسال ليلاً(١١١) وقال :﴿يتبين﴾ قال الحرالي : بصيغة يتفعل وهو حيث يتكلف الناظر نظره(١١٢)، وكأن الطالع، يتكلف الطلوع، ولم يقل : يبين(١١٣)، لأن ذلك يكون بعد الوضوح - انتهى. وفي قوله :﴿لكم﴾ بيان لأن الأحكام بحسب الظاهر وأن التكليف بما في الوسع(١١٤) ﴿الخيط الأبيض﴾(١١٥) قال الأصبهاني : وهو أول ما يبدو من الفجر المعترض في الأفق كالخيط الممدود. وقال الحرالي : فمد إلى غاية انتهاء الليل وتبين حد النهار بأرق ما يكون من مثل الخيط ﴿من الخيط الأسود(١١٦)﴾ (١١٧)قال الأصبهاني : وهو ما يمتد معه(١١٨) من غبش(١١٩) الليل أي(١٢٠) البقية من الليل، وقيل : ظلمة آخر الليل، شبها بخطين أبيض وأسود. وقال الحرالي(١٢١) : ففيه إنهاض لحسن الاستبصار(١٢٢) في ملتقى الليل والنهار حتى يؤتى(١٢٣) العبد نور حسن(١٢٤) بتبين(١٢٥) ذلك على دقته ورقته(١٢٦) وقد كان أنزل هذا المثل دون بيان ممثوله حتى أخذ(١٢٧) أعرابي ينظر إلى خيطين محسوسين فأنزل ﴿من الفجر﴾ يعني فبين الأبيض، (١٢٨)فأخرجه بذكر المشبه من الاستعارة إلى التشبيه لأن من شرائطها أن يدل عليها الحالة(١٢٩) أو الكلام، و(١٣٠)هذه الاستعارة وإن كانت متعارفة عندهم(١٣١) قد نطقت بها شعراؤهم وتفاوضت(١٣٢) بها(١٣٣) فصحاؤهم وكبراؤهم لم يقتصر عليها، وزيد في البيان لأنها خفيت على بعض الناس منهم عدي بن حاتم رضي الله تعال عنه، فلم تكن الآية مجملة ولا تأخر البيان عن وقت الحاجة، ولو كان الأمر كذلك ما عاب النبي ﷺ على عدي رضي الله تعالى عنه عدم فهمها.
وقال الحرالي(١٣٤) في كتاب له في أصول الفقه (١٣٥)بناء على أنها مجملة(١٣٦) : والخطاب بالإجمال(١٣٧) ممكن الوقوع وليس يلزم العمل به فالإلزام(١٣٨) تكليف ما لا يطاق وإلزام العمل يستلزم(١٣٩) البيان وإلا(١٤٠) عاد ذلك الممتنع، وتأخير بيان المجمل إلى وقت الإلزام ممكن، لأن في ذلك تناسب حكمة الوحي المنزل بحكمة(١٤١) العالم المكون، فإن الإجمال في القرآن (١٤٢)بمنزلة نطق(١٤٣) الأكوان والبيان فيه بمنزلة تخطيط الصور وذلك ظاهر عند من زاوله، وحينئذ فلا يقال : خطاب الإجمال عديم الفائدة لأنه يفيد تدريج حكمة التنزيل وتحصيل بركة التلاوة، وفي الاقتصار على بيانه نمط(١٤٤) من فصاحة الخطاب العربي حيث لم يكن فيه ذكر الممثولين اكتفاء بأحدهما عن الآخر، ففيه تأصيل لأصل البيان من الإفهام حيث لم يقل : من الليل، كما قال : من الفجر، اكتفاء بما(١٤٥) في الفهم من الذكر، وفي وقوع المبين إثر غير مثله نمط(١٤٦) آخر من (١٤٧)فصاحة الخطاب العربي(١٤٨) لأن العرب(١٤٩) يردون الثالث(١٥٠) إلى الأول لا إلى الثاني ليتعلق بالأول في المعنى وينتظم بالثاني في اللفظ فيكون محرز(١٥١) المحل المفهوم راجعاً إلى الأول بالمعنى - انتهى. وأوضح دليل على إيجاب التبييت(١٥٢) أمره بالإتمام، فإنه لما وقع الشروع فيه(١٥٣) فالتقدير : فإذا تبين الفجر الذي أمرتم بمراقبته لكونه غاية لما أحل لكم(١٥٤) فصوموا أي أمسكوا عن المفطر(١٥٥) ﴿ثم أتموا﴾ ذلك ﴿الصيام إلى الليل﴾ والتعبير بثم(١٥٦) إشارة إلى بعد ما بين طرفي الزمان الذي أحل فيه المفطر(١٥٧). وقال الحرالي : فكان صوم النهار إتماماً لبدء من صوم ليلة فكأنه في الليل صوم ليس بتام لانثلامه(١٥٨) للحس وإن كان في المعنى صوماً، ومن معناه رأى بعض العلماء الشروع في الاعتكاف قبل الغروب لوجه مدخل الليل في الصوم التام بالعكوف وإضافة الليل للنهار في حكم صوم ما(١٥٩) وهو في النهار تمام بالمعنى والحس، وإنما ألزم(١٦٠) بإتمام الصوم(١٦١) نهاراً واعتد به ليلاً وجرى فيه الأكل والنكاح بالأمر لأن النهار معاش فكان الأكل فيه أكلاً في وقت انتشار الخلق وتعاطي بعضهم من بعض فيأنف عنه المرتقب، ولأن الليل سبات(١٦٢) ووقت توف(١٦٣) وانطماس، فبدأ فيه من أمر الله ما انحجب ظهوره في النهار، كأن المُطعم بالليل طاعم من ربه الذي هو وقت تجليه(١٦٤) " ينزل ربنا كل ليلة إلى سماء الدنيا " فكأن الطاعم في الليل إنما أطعمه الله وسقاه، فلم يقدح ذلك في معنى صومه وإن ظهر صورة وقوعه في حسه كالناسي ب