ثم قال :( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ(١) الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ ) [ ١٨٦ ].
أي أبيح لكم أيها المؤمنون أن تجامعنا نساءكم في ليالي الصيام قبل النوم وبعد النوم ما لم/ يطلع(٢) الفجر. وحَدُّ [ الليل من مغيب الشمس ](٣) إلى طلوع الفجر الثاني وَحَد(٤) النهار من طلوع الفجر الثاني إلى مغيب الشمس.
والرفث هنا كناية عن الجماع.
قال ابن عباس : " الرفث الجماع ولكن الله كريم يكني " (٥). وهو قول جميع المفسرين(٦).
وقال الزجاج(٧) : " الرفث كلمة جامعة لكل ما يريده الرجل من امرأته " (٨).
والرفث في غير هذا الموضع الإفحاش في المنطق، ومنه قوله :( فَلاَ رَفَثَ وَلاَ فُسُوقَ وَلاَ جِدَالَ(٩) فِي الحَجِّ )(١٠)(١١).
قوله :( فالاَنَ بَاشِرُوهُنَّ ) [ ١٨٦ ].
المباشرة في هذا الموضع الجماع بدليل قوله :( وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ )(١٢)، يريد الولد بإجماع من(١٣) المفسرين(١٤).
وقد تكون المباشرة في غير هذا الموضع غير الجماع، وذلك المماسة/ ويدل [ أيضاً على ذلك ](١٥) أن الرفث عند جميع المفسرين كناية عن الجماع.
ثم قال تعالى :( هُنَّ لِبَاسٌ لَّكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَّهُنَّ ) [ ١٨٦ ].
سمَّى كلَّ(١٦) واحد لباساً لصاحبه لتجردهما عند النوم وتضامهما واجتماعهما في ثوب واحد، حتى يصير كل واحد منهما في التصاقه إلى الآخر بمنزلة الثوب الذي يلبسه الإنسان(١٧).
وقال الربيع : " معناه : هن لحاف لكم، وأنتم لحاف لهن " (١٨).
وقد [ سُمي الفرش ](١٩) لباساً والختم لباساً، وتقلد السيف لباساً(٢٠). وهذا يدل على تحريم استعمال الحرير في الوطء لتحريم النبي [ عليه السلام ](٢١) لباس الحرير(٢٢).
وقيل : إنما/ جعل كل واحد منهما لصاحبه لباساً لأنه يسكن إليه، كما قال تعالى ( جَعَلَ لَكُمُ(٢٣)/الليْلَ لِبَاساً )(٢٤)، أي سكناً تسكنون فيه، فكذلك زوجة الرجل سكنه [ يسكن إليها كما قال ](٢٥) ( وَجَعَلَ مِنْهَا زَوْجَهَا لِيَسْكُنَ إِلَيْهَا )(٢٦). فيكون كل واحد منهما لباساً لصاحبه لسكونه إليه(٢٧). وهو معنى قول مجاهد(٢٨).
والعرب تقول لما يستر الشيء ويواريه عن أبصار(٢٩) الناظرين : " هو لباسه وغشاؤه " (٣٠) فيكون قد قيل لكل [ واحد ](٣١) من الزوجين لباس للآخر لأنه يستر له فيما يكون بينهم من الجماع عن أبصار الناظرين. قال مجاهد وقتادة : " معناه : هن سكن(٣٢) لكم، وأنتم سكن لهن " (٣٣). وقال ابن عباس أيضاً(٣٤).
وقوله :( عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخَتَانُونَ أَنفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ(٣٥) وَعَفَا عَنكُمْ ) [ ١٨٦ ].
أي علم الله أيها المؤمنون أنكم كنتم تريدون أن تجامعوا النساء بعد النوم وتأكلوا وتشربوا بعد النوم، وذلك محرم عليكم فتاب عليكم مما [ أضمرتم من مواقعة ](٣٦) الذنب/ وعفا عنكم. وذلك أن الله قال :( كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَّامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ )(٣٧) يعني أهل الكتاب. وكانوا لا يجامعون في ليالي الصيام ولا يأكلون ولا يشربون بعد النوم، فصعب على المسلمين ؛ حتى إن عمر بن الخطاب رضي الله عنه جاء يريد امرأته فقالت له : قد كنتُ نمتُ. فظن(٣٨) أنها تعتل، فوقع بها، وجاء رجل من الأنصار فأراد أن يطعم، فقالت له(٣٩) امرأته : نسخن(٤٠) لك شيئاً. فغلبته عينه فنام، فلما انتبه امتنع من الطعام لنومه فجعل يُغشى عليه، فنزلت هذه الآية ناسخة لذلك، فأبيح الأكل والشرب(٤١) والجماع في ليالي الصيام ما لم يطلع الفجر(٤٢).
وقال معاذ بن جبل : " كانوا يأكلون ويشربون ويأتون النساء ما لم يناموا، فإذا ناموا لم يحل لهم شيء من/ذلك. فكان رجل من الأنصار يدعى أبا صرمة(٤٣) يعمل في أرض له، فلما كان عند(٤٤) فطره نام فأصبح صائماً قد جهد، فلما رآه النبي [ ﷺ ](٤٥) قال(٤٦) : ما لي أرى بك جهداً ؟ (٤٧). فأخبره بما(٤٨) كان من أمره. واختان(٤٩) رجل نفسه في شأن النساء، فأنزل الله(٥٠) :( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفُثُ ) الآية(٥١).
وقال ابن عباس في الآية : " كان المسلمون في شهر رمضان إذا صلوا العشاء، حرم عليهم الطعام والنساء على مثلها من القابلة. ثم إن ناساً من المسلمين أصابوا الطعام [ والنساء ](٥٢) في رمضان بعد النوم، منهم عمر بن الخطاب رضي الله عنه، فشكوا ذلك إلى النبي ﷺ فأنزل الله :( عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ )(٥٣) الآية(٥٤).
وقال كعب بن مالك(٥٥) : " كان الناس في رمضان إذا صام الرجل منهم فأمسى فنام، /حرم عليه(٥٦) الطعام والشراب والنساء حتى يفطر من الغد(٥٧). وإن عمر بن الخطاب(٥٨) رجع من عند النبي [ عليه السلام ](٥٩) ذات ليلة وقد سمر عنده، فوجد امرأته قد نامت فأرادها، فقالت :[ إني قد نمت، فقال : ما ](٦٠) نمت، فوقع بها. وصنع كعب بن مالك مثل ذلك فغدا عمر إلى النبي [ ﷺ ](٦١) فأخبره فأنزل الله عز وجل :( عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنفُسَكُمْ )/الآية(٦٢).
وعن ابن عباس أيضاً أنه قال : " كان الناس أول ما أسلموا يصوم أحدهم يومه، حتى إذا أمسى طعم من الطعام، وجامع فيما بينه وبين العتمة، حتى إذا صُلبت العتمة حرم ذلك عليهم إلى الليلة(٦٣) القابلة وإن عمر بن الخطاب(٦٤) بينما هو نائم إذ سولت له نفسه فأتى(٦٥) أهله ليقضي حاجته، فلما اغتسل أخذ يبكي ويلوم(٦٦) نفسه كأشد(٦٧) ما رأيت من الملامة، ثم أتى رسول الله ﷺ فقال : يا رسول الله، إني أعتذر(٦٨) إلى الله وإليك مع نفسي هذه الخاطئة ؛ فإنها زيَّنت لي فواقعت(٦٩) أهلي. هل تجد لي من رخصة يا رسول الله ؟ [ قال : لم تكن حقيقاً ](٧٠) بذلك يا عمر، فلما بلغ بيته أرسل إليه [ فأنبأه الله بعذره ](٧١) في آية(٧٢) من القرآن، وأمره الله أن يضعها في المائة الوسطى من سورة البقرة وهي قوله :( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ )(٧٣) الآية " (٧٤).
وبهذه المعاني(٧٥) فسرها مجاهد وعكرمة وقتادة(٧٦).
وقال قتادة : " [ كان بدء الصيام أنهم ](٧٧) أمروا بصيام ثلاثة أيام من كل شهر وركعتين غدوة(٧٨)، وركعتين عشية، ثم افترض عليهم رمضان وخمس صلوات، وكان الأكل والشرب(٧٩) والجماع [ لهم مباحاً ](٨٠) ما لم يرقدوا، فإذا رقدوا حرم ذلك عليهم/ إلى مثلها من القابلة. وكانت خيانة القوم أنهم(٨١) يأكلون ويشربون ويغشون نساءهم بعد النوم، ثم أباح الله عز وجل ذلك(٨٢) لهم إلى طلوع الفجر " (٨٣).
وقال السدي : " كتب الله على النصارى صوم شهر رمضان، وكتب عليهم ألا يأكلوا ولا يشربوا ولا ينكحوا النساء بعد النوم. وكتب على المؤمنين مثل ذلك، فوقع قوم من المؤمنين في الأكل والشرب والجماع بعد النوم فشكوا ذلك إلى النبي ﷺ فنسخ الله عز وجل ذلك عنهم فقال :( أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ )(٨٤) الآية(٨٥).
قال أبو العالية وعطاء : " هذه ناسخة لقوله :( كَمَا كُتِبَ عَلَى الذِينَ مِن قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ ).
وقوله :( فَالاَنَ بَاشِرُوهُنَّ ) [ ١٨٦ ].
أي جامعوهن في ليل/الصيام ما لم يطلع الفجر إذا شئتم. فباشروهن كناية عن الجماع.
وقوله :( وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ) [ ١٨٦ ]. هذا لفظه لفظ أمر، ومعناه التأديب والندب(٨٦).
قال ابن عباس ومجاهد وعكرمة والحسن والسدي والربيع والضحاك :( وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ ) : هو الولد " (٨٧). وقاله أنس بن(٨٨) مالك. وعن ابن عباس أيضاً أن معناه : " وابتغوا(٨٩) ما كتب الله(٩٠) لكم من ليلة القدر " (٩١).
وقال قتادة : " معناه(٩٢) : وابتغوا(٩٣) ما رخص الله لكم وأحل لكم، يعني الجماع " (٩٤).
وقيل معناه : " ابتغوا الذي كتب الله لكم في اللوح المحفوظ أنه يباح(٩٥)/لكم وهو الوطء بعد النوم في ليالي الصيام. والولد هو [ مما كتبه الله في اللوح ](٩٦) المحفوظ أيضاً(٩٧).
وقوله :( حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الاَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الاَسْوَدِ مِنَ الفَجْرِ ) [ ١٨٦ ].
أي بياض النهار من سواد الليل بطلوع الفجر.
وقال الحسن : " معناه : حتى يتبين(٩٨) لكم النهار من الليل " (٩٩). وقاله ابن عباس أيضاً(١٠٠). وهو مروي عن النبي [ عليه السلام ](١٠١).
ويروى أن عدي بن حاتم(١٠٢) أخذ/خيطين أسود وأبيض فنظر فيهما عند الفجر فرآهما سواء، فأتى النبي [ عليه السلام ](١٠٣) فقال له : يا رسول الله : فتلت(١٠٤) خيطين من(١٠٥) أسود وأبيض فنظرت فيهما من الليل فوجدتهما سواء. فضحك رسول الله ﷺ حتى رأى نواجذه، ثم قال له : " أَلَمْ أَقُلْ لَكَ مِنَ الفَجْرِ، إِنَّمَا هُوَ ضوءُ النَّهَارِ مِنْ ظُلْمَةِ الليْل " (١٠٦).
وقال سهل بن سعد(١٠٧) : " نزلت هذه الآية :( وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الخَيْطُ الاَبْيَضُ مِنَ الخَيْطِ الاَسْوَدِ )، ولم ينزل ( مِنَ الفَجْرِ ). قال(١٠٨) : فكان رجال إذا أراد أحدهم الصوم ربط(١٠٩) في رجله الخيط الأبيض والخيط الأسود، فلا يزال يأكل ويشرب حتى يتبين له أحدهما(١١٠) من الآخر، / فأنزل الله عز وجل بعد ذلك ( من الفجر ) فعلموا أنه إنما عني بذلك من الليل والنهار " (١١١).
وفي الكلام(١١٢) حذف وتقديم وتأخير/والتقدير : " حتى يتبين لكم الخيط الأبيض من الفجر من الخيط الأسود من الليل ".
وفي هذا دليل بالنص على أن الصائم إذا أصبح(١١٣) جنباً لا يضر ذلك صيامه. لأن(١١٤) له الوطء ما كان له الأكل والشرب، فإذا وطئ إلى الفجر(١١٥) أصبح جنباً(١١٦) ضرورة لا شك فيه، وصيامه تام بهذا(١١٧) النص من القرآن والسنة(١١٨).
والفجر فجران : فجر [ أول وهو الضوء ](١١٩) الساطع في السماء، يقال له الصبح الكاذب، فلا يمنع ذلك أكلاً ولا جماعاً. والفجر الثاني هو المنتشر الذي يملأ ببياضه(١٢٠) وضوئه الطرق، فذلك يمنع الأكل والجماع، يسمى الفجر الصادق(١٢١).
والفجر الأول يذهب في السماء طولاً كأنه ذنب السرحان(١٢٢) مستدق صاعد في غير اعتراض(١٢٣).
والثاني يضرب إلى حمرة(١٢٤)، وينتشر(١٢٥) ضوؤه على الجبال، يقال له : المستطير أو المنتشر في الأفق وهو معترض(١٢٦). وكل شيء انتشر فقد استطار، ومنه قوله تعالى :( يَوْماً كَانَ شَرُّهُ مُسْتَطِيراً ) [الإنسان: ٧] : أي منتشراً فاشياً.
والفجر في اللغة مصدر، " فجر الماء، يفجر فَجْراً " (١٢٧) إذا بعثه وأجراه فكأنه اسم للمصدر، فقيل للطالع من تباشير ضياء الشمس من مطلعها : " فَجْرٌ "، لانبعاث ضوئه ونوره عليهم(١٢٨). والخيط في اللغة : اللون(١٢٩).
وقوله :( مِنَ الفَجْرِ ) [ ١٨٦ ] معناه الذي هو من الفجر، وليس هو جميع الفجر. وقال التي