فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير — الشوكاني
عن الكتاب
قوله :﴿حَيْثُ ثَقِفْتُمُوهُمْ﴾ يقال ثقف يثقف ثقفاً، ورجل ثقيف : إذا كان محكماً لما يتناوله من الأمور. قال في الكشاف : والثقف وجود على وجه الأخذ والغلبة، ومنه رجل ثقف : سريع الأخذ لأقرانه. انتهى. ومنه قول حسان :
قوله :﴿وَأَخْرِجُوهُمْ منْ حَيْثُ أَخْرَجُوكُمْ﴾ أي : مكة. قال ابن جرير : الخطاب للمهاجرين، والضمير لكفار قريش. انتهى. وقد امتثل رسول الله ﷺ أمر ربه، فأخرج من مكة مَن لم يُسلم عند أن فتحها الله عليه. قوله :﴿والفتنة أَشَدُّ مِنَ القتل﴾ أي : الفتنة التي أرادوا أن يفتنوكم، وهي : رجوعكم إلى الكفر أشدّ من القتل. وقيل : المراد بالفتنة : المحنة التي تنزل بالإنسان في نفسه، أو ماله، أو اهله، أو عرضه، وقيل : إن المراد بالفتنة : الشرك الذي عليه المشركون ؛ لأنهم كانوا يستعظمون القتل في الحرم، فأخبرهم الله أن الشرك الذي هم عليه أشدّ مما يستعظمونه، وقيل : المراد فتنتهم إياكم بصدّكم عن المسجد الحرام أشدّ من قتلكم إياهم في الحرم، أو من قتلهم إياكم إن قتلوكم. والظاهر أن المراد : الفتنة في الدين بأيّ سبب كان، وعلى أيّ صورة اتفقت، فإنها أشدّ من القتل.
قوله :﴿وَلاَ تقاتلوهم عِندَ المسجد الحرام﴾ الآية. اختلف أهل العلم في ذلك، فذهبت طائفة إلى أنها محكمة، وأنه لا يجوز القتال في الحرم، إلا بعد أن يتعدّى بالقتال فيه، فإنه يجوز دفعه بالمقاتلة له، وهذا هو الحق. وقالت طائفة : إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى :﴿فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ﴾ [التوبة: ٣٦] ويجاب عن هذا الاستدلال بأن الجمع ممكن ببناء العام على الخاص، فيقتل المشرك حيث وجد إلا بالحرم، ومما يؤيد ذلك قوله ﷺ :
«إنها لم تحلّ لأحد قبلي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار » وهو في الصحيح. وقد احتجَ القائلون بالنسخ بقتله ﷺ لابن خَطَل، وهو متعلق بأستار الكعبة : ويجاب عنه، بأنه وقع في تلك الساعة التي أحلّ الله لرسوله ﷺ.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وقد أخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية قوله تعالى :﴿وقاتلوا فِي سَبِيلِ الله﴾ الآية أنها أوّل آية نزلت في القتال بالمدينة، فلما نزلت كان رسول الله يقاتل من قاتله، ويكفّ عمن كفّ عنه، حتى نزلت سورة براءة. وأخرج عبد بن حميد، عن مجاهد في هذه الآية قال : إن أصحاب محمد أمروا بقتال الكفار. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله :﴿وَلاَ تَعْتَدُوا﴾ يقول لا تقتلوا النساء، والصبيان، والشيخ الكبير، ولا من ألقى السلم وكفّ يده، فإن فعلتم، فقد اعتديتم. وأخرج ابن أبي شيبة عن عمر بن عبد العزيز ؛ أنه قال : إن هذه الآية في النساء، والذرية.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية في قوله :﴿والفتنة أَشَدُّ مِنَ القتل﴾ يقول : الشرك أشدّ من القتل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في الآية قال : ارتداد المؤمن إلى الوثن أشدّ عليه من أن يقتل محقاً. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود في ناسخه، وابن جرير، عن قتادة في قوله :﴿وَلاَ تقاتلوهم عِندَ المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فِيهِ﴾ قال : حتى يبدءوا بالقتال، ثم نسخ بعد ذلك فقال :﴿وقاتلوهم حتى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو داود في ناسخه عن قتادة أن قوله :﴿وَلاَ تقاتلوهم عِندَ المسجد الحرام﴾ وقوله :﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشهر الحرام قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ [البقرة: ٢١٧] فكان كذلك حتى نسخ هاتين الآيتين جميعاً في براءة قوله :﴿فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتمُوهُمْ﴾ [التوبة: ٥] ﴿وَقَاتِلُوا المشركين كَافَّةً كَمَا يقاتلونكم كَافَّةً﴾
[التوبة: ٣٦] وأخرج ابن جرير، عن مجاهد في قوله :﴿فَإِنِ انْتَهَوْا﴾ قال : فإن تابوا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس في قوله :﴿وقاتلوهم حتى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ يقول : شرك بالله :﴿وَيَكُونَ الدّينُ﴾ ويخلص التوحيد لله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في الآية، قال : الشرك. وقوله :﴿فَإِنِ انتهوا فَلاَ عدوان إِلاَّ عَلَى الظالمين﴾ قال : لا تقاتلوا إلا من قاتلكم. وأخرج ابن جرير عن الربيع في قوله :﴿وَيَكُونَ الدين للَّهِ﴾ يقول : حتى لا تعبدوا إلا الله. وأخرج أيضاً عن عكرمة في قوله :﴿فَلاَ عدوان إِلاَّ عَلَى الظالمين﴾ قال : هم من أبى يقول لا إله إلا الله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة نحوه.
| فإما يثقفنّ بني لؤى | جذيمة إنّ قتلهم دواء |
قوله :﴿وَلاَ تقاتلوهم عِندَ المسجد الحرام﴾ الآية. اختلف أهل العلم في ذلك، فذهبت طائفة إلى أنها محكمة، وأنه لا يجوز القتال في الحرم، إلا بعد أن يتعدّى بالقتال فيه، فإنه يجوز دفعه بالمقاتلة له، وهذا هو الحق. وقالت طائفة : إن هذه الآية منسوخة بقوله تعالى :﴿فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتُّمُوهُمْ﴾ [التوبة: ٣٦] ويجاب عن هذا الاستدلال بأن الجمع ممكن ببناء العام على الخاص، فيقتل المشرك حيث وجد إلا بالحرم، ومما يؤيد ذلك قوله ﷺ :
«إنها لم تحلّ لأحد قبلي، وإنما أحلت لي ساعة من نهار » وهو في الصحيح. وقد احتجَ القائلون بالنسخ بقتله ﷺ لابن خَطَل، وهو متعلق بأستار الكعبة : ويجاب عنه، بأنه وقع في تلك الساعة التي أحلّ الله لرسوله ﷺ.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن أبي العالية في قوله :﴿والفتنة أَشَدُّ مِنَ القتل﴾ يقول : الشرك أشدّ من القتل. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في الآية قال : ارتداد المؤمن إلى الوثن أشدّ عليه من أن يقتل محقاً. وأخرج ابن أبي شيبة، وأبو داود في ناسخه، وابن جرير، عن قتادة في قوله :﴿وَلاَ تقاتلوهم عِندَ المسجد الحرام حتى يقاتلوكم فِيهِ﴾ قال : حتى يبدءوا بالقتال، ثم نسخ بعد ذلك فقال :﴿وقاتلوهم حتى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، وأبو داود في ناسخه عن قتادة أن قوله :﴿وَلاَ تقاتلوهم عِندَ المسجد الحرام﴾ وقوله :﴿يَسْئَلُونَكَ عَنِ الشهر الحرام قِتَالٍ فِيهِ قُلْ قِتَالٌ فِيهِ كَبِيرٌ﴾ [البقرة: ٢١٧] فكان كذلك حتى نسخ هاتين الآيتين جميعاً في براءة قوله :﴿فاقتلوا المشركين حَيْثُ وَجَدتمُوهُمْ﴾ [التوبة: ٥] ﴿وَقَاتِلُوا المشركين كَافَّةً كَمَا يقاتلونكم كَافَّةً﴾
[التوبة: ٣٦] وأخرج ابن جرير، عن مجاهد في قوله :﴿فَإِنِ انْتَهَوْا﴾ قال : فإن تابوا. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل من طرق عن ابن عباس في قوله :﴿وقاتلوهم حتى لاَ تَكُونَ فِتْنَةٌ﴾ يقول : شرك بالله :﴿وَيَكُونَ الدّينُ﴾ ويخلص التوحيد لله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن مجاهد في الآية، قال : الشرك. وقوله :﴿فَإِنِ انتهوا فَلاَ عدوان إِلاَّ عَلَى الظالمين﴾ قال : لا تقاتلوا إلا من قاتلكم. وأخرج ابن جرير عن الربيع في قوله :﴿وَيَكُونَ الدين للَّهِ﴾ يقول : حتى لا تعبدوا إلا الله. وأخرج أيضاً عن عكرمة في قوله :﴿فَلاَ عدوان إِلاَّ عَلَى الظالمين﴾ قال : هم من أبى يقول لا إله إلا الله. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، عن قتادة نحوه.