قوله :( اَمْ حَسِبْتُمُ أَن تَدْخُلُوا الجَنَّةَ ) الآية [ ٢١٢ ].
" أم " (١) للخروج(٢) من حديث إلى حديث(٣).
وقال الطبري : " أم " للاستفهام، ومعنى اللام " أحسبتم ". قال : وإنما تكون " أم " للاستفهام(٤) إذا(٥) تقدمها كلام، فإن لم يتقدمها كلام لم تقع كذلك " (٦).
قوله :( حَتَّى يَقُولُ الرَّسُولُ ) [ ٢١٢ ].
النصب(٧) فيه على الغاية كأنك قلت : " وزلزلوا إلى أن يقول الرسول ". فيكون الفعلان قد مضيا. ويجوز النصب في غير القرآن على أن الثاني من أجله وقع الأول، كأنك قلت : " كي يقول " (٨)، فالأول حدث كي يكون الثاني، ولا يحسن هذا في الآية(٩).
والرفع في الآية على أن يكون ما بعدها جملة لا تعمل " حتى " فيه، أي " وزلزلوا، فقال الرسول "، ويكون الفعلان أيضاً مضيا(١٠) أي حتى هذه حال(١١) الرسول(١٢)، ويجوز الرفع في الكلام على أن يكون الألف قد مضى، والثاني في الحال ؛ تقول : " سرت حتى أدخلها " أي حتى أنا الآن أدخلها، فالسير مضى(١٣)، والدخول(١٤) الآن، ولا يجوز هذا في الآية(١٥).
وقال أبو عمرو(١٦) : " لما اختلف الفعلان في الآية، كان الوجه في الثاني النصب ".
قوله :( أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ )(١٧) [ ٢١٢ ].
يجوز في " قريب " النصب على أنه نعت لظرف(١٨) محذوف. ولا يثنى(١٩) قريب ولا يجمع ولا يؤنث إلا أن يكون للنسب والقرابة، فيجوز ذلك فيه(٢٠).
ومعنى الآية : أحسبتم أيها المؤمنون أن تدخلوا الجنة(٢١) ولم يصبكم مثل(٢٢) ما أصاب من كان قبلكم من اتباع الأنبياء من الشدائد والخوف حتى قال الرسول والذين معه(٢٣) :( مَتَى نَصْرُ اللَّهِ )، كأنهم استبطأوا النصر فأخبرهم(٢٤) الله(٢٥) تعالى أن/نصر الله قريب(٢٦).
وقيل : إن في الآية تقديماً وتأخيراً وحذفاً للاختصار والتقدير : وزلزلوا حتى يقولوا ؟ ( مَتَى نَصْرُ اللَّهِ )، ويقول لهم/الرسول :( أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ) استبطأوا النصر وزاد عليهم الخوف، فقالوا : متى نصر الله ؟ فقال لهم الرسول :( أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ )(٢٧).
فقوله :( أَلاَ إِنَّ نَصْرَ اللَّهِ قَرِيبٌ ) من قول الرسول، وقوله :( مَتَى نَصْرُ اللَّهِ ) من قول المؤمنين من أمة الرسول.
وهذه الآية في قول السدي وقتادة نزلت يوم الخندق حين اشتد على المؤمنين أمر الأحزاب وآذاهم البرد(٢٨) وضيق العيش، وفيه نزل(٢٩) :( يَأَيُّهَا الذِينَ ءَامَنُوا اذْكُرُوا نِعْمَةَ اللَّهِ عَلَيْكُمُ إِذْ جَاءَتْكُمْ جُنُودٌ ) إلى ( قَدِيراً )(٣٠) [الأحزاب: ٩-٢٧](٣١).
قال السدي :[ اشتد على/المؤمنين الأمر ](٣٢) حتى قال قائلهم :( مَّا وَعَدَنَا اللَّهُ وَرَسُولُهُ إِلاَّ غُرُوراً )(٣٣)(٣٤). يريد قاله بعض المنافقين.
( وَالذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَّرَضٌ )(٣٥). أي شك. قالوا(٣٦) ذلك أيضاً/كذلك حكى الله عنهم في سورة الأحزاب. وقيل(٣٧) : " إنها نزلت في المهاجرين إذ تركوا أموالهم ودورهم(٣٨) بمكة، فحكم فيها المشركون، فضاقت بهم(٣٩) الحال في المدينة فَآخَى النبي [ عليه السلام ](٤٠) بينهم وبين الأنصار فَوَاسَوْهُمْ فنزلت الآية تعزية لهم وتصبيراً(٤١).
وذكر وهب بن(٤٢) منبه : " أن سبعين نبياً دفنوا في مسجد الخيف(٤٣)، كلهم ماتوا من الجوع والقمل " (٤٤).
وقال النبي [ ﷺ ](٤٥) : سأل نبي من الأنبياء سعة الرزق فأوحى الله إليه :( أَمَا يَكْفِيكَ أَنِّي عَصَمْتُكَ مِنَ الكُفْرِ ).
فلو رضيَ اللَّهُ الدنيا لأحد من أوليائه ما نال منها الكافر جرعة ماء، ولكن الله لم يجعلها ثواباً لمؤمن(٤٦) ولا عقاباً لكافر.
قوله :( البَأْسَاءُ وَالضَّرَّاءُ ) [ ٢١٢ ] الفقر والمرض(٤٧).
وقيل : القتل والفقر.
وقال القتبي(٤٨) : " البأساء : الشدة، والضراء : البلاء " (٤٩).
ومعنى ( وَزُلْزِلُوا ) خوفوا(٥٠) وحركوا(٥١).
وأصله من " زال الشيء من مكانه ". ومعنى " زلزلته " (٥٢) كررت(٥٣) زلزلته(٥٤).