قوله :( وَالوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ أَوْلاَدَهُنَّ ) الآية [ ٢٣١ ].
قرأ مجاهد وحميد بن قيس(١)، وابن محيصن/ " لَمِنْ أَرَادَ أَنْ تُتِم(٢) الرضاعة " بالرفع بالتاء(٣).
وقرأ أبو(٤) رجاء/ " الرِّضَاعَةَ " بكسر الراء(٥). وقرأ : " لاَ تَكَلَّفُ " بفتح التاء أراد تَتكَلَّفُ.
قوله(٦) :( لاَ تُضَارَّ )(٧) [ ٢٣١ ].
من رفع(٨) فهو(٩) خبر عن(١٠) الله، فيه معنى الأمر، ومعناه :/لا تضار والدة(١١) في علم الله، ولا تكلف نفس إلا وسعها(١٢).
والفتح(١٣) أبين على النهي. ويجوز الكسر، لالتقاء(١٤) الساكنين والفتح أخف(١٥).
وروى أبان(١٦) عن عاصم " لاَ تُضَاررْ " بالجزم والإظهار(١٧)، وهي لغة أهل الحجاز، وهي قراءة ابن مسعود وابن عباس، غير أن ابن مسعود يفتح الراء الأولى(١٨).
وإجماع المسلمين أن(١٩) تحريم المضارة للطفل من أبويه يدل على الجزم(٢٠) على النهي(٢١). كان اليزيدي(٢٢) يقول : " الرفع فيه معنى النهي " كأنه يريد أن الضمة ليست بإعراب، إنما هي لالتقاء(٢٣) الساكنين. وهذا(٢٤) بعيد لأنه يشبه(٢٥) النهي بالنفي.
ومعنى الآية/أن لفظها لفظ الخبر، ومعناها الإلزام، كما تقول : " حَسْبُكَ دِرْهَمٌ ". فلفظه لفظ(٢٦) خبر، ومعناه الأمر، فكذلك :( وَالوَالِدَاتُ يُرْضِعْنَ ) هو على الإلزام(٢٧) ولفظه لفظ الخبر(٢٨).
وقوله :( حَوْلَيْنِ كَامِلَيْنِ ) [ ٢٣١ ].
أَكّدَ " بكاملين " لجواز أن يكون " حولان " (٢٩) معناه حولٌ وبعضُ آخر، لأن العرب تقول : " أَقَامَ فُلاَنٌ شَهْرَيْنِ "، وإن كان أقام شهراً أو بعض آخر. وهذا كما قال :( فَمَن تَعَجَّلَ فِي يَوْمَيْنِ فَلاَ إِثْمَ عَلَيْهِ )(٣٠). والمتعجل إنما يتعجل في [ يوم ونصف ](٣١)، وكذلك اليوم الثالث(٣٢).
والعرب تقول : " لم أرك مذ(٣٣) يومان(٣٤) "، تقوله في اليوم الثاني، وهو لم يتم يومان(٣٥). ومعنى ذلك : لا ينزع الولد من أمه وهي تحب رضاعه وتأخذ كغيرها، فيكون(٣٦) " تُضَارَّ " فعلاً لم يسم فاعله، ويجوز أن يكون فعلاً(٣٧) سمي فاعله(٣٨).
ومعناه : لا تترك رضاع ولدها وأخذ الأجرة، والصبي لا يقبل غيرها فتضارر بالأب والصبي.
قوله :( وَلاَ مَوْلُودٌ لَّهُ(٣٩) بِوَلَدِهِ ). [ ٢٣١ ].
معناه : لا يضارر الوالد فيلقى إليه الطفل بعدما عرف أمه(٤٠) وَأَلِفَها ؛ تفعل ذلك لتقرب عدتها فتتزوج، لأنها إذا كانت ترضع، أبطأ عندها المحيض(٤١) فتلقي الصبي، وهو لا يقبل غيرها فتضارر بالوالد والولد في ذلك. فنهى الله النساء عن ذلك(٤٢).
فيجوز أن يكون أيضاً " مَوْلُودٌ " رفع على ما لم(٤٣) يسم فاعله على هذا التفسير. ويجوز أن يكون فاعلاً، ويكون المعنى : ولا(٤٤) يضارر الوالد بولده(٤٥) فيمنعه من أن يرضع أمه، وقد ألفها ولا يقبل غيرها، وهي(٤٦) تأخذ كما يأخذ غيرها فنهى(٤٧) الأب عن ذلك.
قوله :( فَإِنَ اَرَادَا(٤٨) فِصَالاً عَن تَرَاضٍ مِّنْهُمَا ) [ ٢٣١ ].
أي إن أرادا(٤٩) أن يفطما قبل الحولين عن تراض من الأبوين فلا جناح عليهما في ذلك، وليس لأحدهما فعل ذلك حتى يرد الآخر عند الثوري(٥٠).
قوله :( وَعَلَى المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ ) [ ٢٣١ ].
أي على الأب رزق المرضعة وكسوتها بالمعروف، ورزق الولد على قدر الجدة(٥١)، لا يكلف فوق ما يطيق(٥٢).
( لاَ(٥٣) تُضَارَّ وَالِدَةٌ بِوَلَدِهَا ) [ ٢٣١ ].
أي لا [ تمتنع من رضاعه ](٥٤)، وتقذفه(٥٥) [ إلى أبيه ](٥٦) لتنكي به الأب(٥٧).
( وَلاَ مَوْلُودٌ/لَّهُ(٥٨) بِوَلَدِهِ ) [ ٢٣١ ] لا يمنع(٥٩) أمه من أن(٦٠) ترضعه ليحزنها(٦١).
قوله :( وَعَلَى الوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ ) [ ٢٣١ ].
أي على وارث الصبي مثل الذي على الأب لو كان حياً، أي عليه ألا يضارر بها كما كان على الأب. قاله السدي وقتادة(٦٢).
قال الحسن : " على عصبته(٦٣) نفقته إن لم يكن له أب ولا مال " (٦٤).
وقال الضحاك :( وَعَلَى الوَارِثِ ) " هو الصبي المرضع، عليه نفقة أمه من ماله إن لم يكن له أب " (٦٥). وهو اختيار الطبري(٦٦) وغيره.
وقال ابن عباس : " على وارث/الصبي من أجر الرضاع مثل ما كان على الأب إذا لم يكن له مال " (٦٧).
وقال الشعبي ومجاهد وسفيان :( وَعَلَى الوَارِثِ مِثْلُ ذَلِكَ ) : أي : وعلى وارث الصبي ألا يضار بالأم(٦٨). وهو مروي(٦٩) عن ابن عباس(٧٠). فلا يكون ( لاَ تُضَارَّ وَالِدَةٌ ) على هذا القول إلا " تُفَاعِلَ " (٧١) بكسر/العين لأن :( وَعَلَى الوَارِثِ ) معطوف عليه(٧٢)، وهو فاعل، ولا تكون ( وَالِدَةٌ ) إلا فاعلة(٧٣).
فأما على القول الآخر، فيحتمل ( تُضَارَّ وَالِدَةٌ ) أن يكون : " تُفَاعَلْ " (٧٤)، و " تَفَاعَلَ "، لأن، ( وَعَلَى الوَارِثِ ) ليس بمعطوف عليها إنما هو معطوف على قوله :( وَعَلَى المَوْلُودِ لَهُ رِزْقُهُنَّ وَكِسْوَتُهُنَّ بِالمَعْرُوفِ ) " وعلى المولود له رزقهن وكسوتهن بالمعروف وعلى الوارث مثل ذلك "، فهو عطف جملة على جملة كلاهما من ابتداء وخبر، فيحسن على هذا في ( تُضَارَّ وَالِدَةٌ ) الوجهان جميعاً. ولا(٧٥) يحسن في الآخر إلا أن تكون فاعلة.
وقال مالك : " هو منسوخ لا يلزم عصبة نفقة صبي/ولم يبين الناسخ لها. حكاه ابن(٧٦) القاسم في " الأَسَدِيّةِ " عن مالك(٧٧).
وعن مالك أيضاً أن المعنى : " وعلى الوارث ألا يضار " فهو محكم، وهي رواية ابن وهب وأشهب(٧٨) عن مالك(٧٩).
وقيل : إن ورثة الصبي ينفقون عليه على قدر/ميراثهم منه لو مات. قاله قتادة(٨٠)، وهو قول أبي حنيفة(٨١).
قوله :( وَإِنَ اَرَدتُّمُ أَن تَسْتَرْضِعُوا أَوْلاَدَكُمْ )(٨٢) [ ٢٣١ ].
أي(٨٣) إن أبت أمه أن ترضعه أو انقطع لبنها، فأردتم أن ترضعه أجنبية فلا حرج(٨٤).
قوله :( إِذَا سَلَّمْتُم ) [ ٢٣١ ] أي إذا سلمتم(٨٥) للأم ما [ فرضتموه ](٨٦) عليه من الأجرة بالحساب.
وقيل : معناه : إذا سلمتم للاسترضاع، عن مشورة من الأب والأم، قاله قتادة(٨٧).
وقيل : معناه : وإذا سلمتم إلى الأم الذي أعطيتموها على الأجرة بالمعروف(٨٨).
وقال سفيان : " إذا سلمتم إلى هذه التي تستأجرونها حقها بالمعروف، فليس عليكم جناح(٨٩) فيما صنعتم من الاسترضاع إذا أبت الأم رضاعه أو انقطع لبنها " (٩٠).
وقيل : معناه : إذا سلمت أم الولد، فرضيت برضاعه(٩١) من غيرها، لتعتد(٩٢) هي وتتزوج ورضي الأب بذلك.