فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير — الشوكاني
عن الكتاب
قوله :﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الملإ﴾ الكلام فيه كالكلام في قوله :﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الذين خَرَجُوا مِن ديارهم﴾ [البقرة: ٢٤٣] وقد قدمناه. والملأ : الأشراف من الناس، كأنهم ملئوا شرفاً. وقال الزجاج : سموا بذلك ؛ لأنهم مَلِئون بما يحتاج إليه منهم، وهو : اسم جمع كالقوم، والرهط. ذكر الله سبحانه في التحريض على القتال قصة أخرى جرت في بني إسرائيل بعد القصة المتقدمة، وقوله :﴿مِن بَعْدِ موسى﴾ " من " ابتدائية، وعاملها مقدر، أي : كائنين من بعد موسى، أي : بعد وفاته. وقوله :﴿لِنَبِىّ لهُمُ﴾ قيل : هو شمويل بن يار ابن علقمة، ويعرف بابن العجوز، ويقال فيه : شمعون، وهو : من ولد يعقوب، وقيل : من نسل هارون، وقيل : هو يوشع بن نون، وهذا ضعيف جداً ؛ لأن يوشع هو فتى موسى، ولم يوجد داود، إلا بعد ذلك بدهر طويل. وقيل : اسمه إسماعيل. وقوله :﴿ابعث لَنَا مَلِكًا﴾ أي : أميراً نرجع إليه، ونعمل على رأيه. وقوله :﴿نقاتل﴾ بالنون، والجزم على جواب الأمر، وبه قرأ الجمهور. وقرأ الضحاك، وابن أبي عبلة بالياء، ورفع الفعل على أنه صفة للملك. وقرئ بالنون، والرفع على أنه حال، أو كلام مستأنف.
وقوله :﴿هَلْ عَسَيْتُمْ﴾ بالفتح للسين، وبالكسر لغتان، وبالثانية قرأ نافع، وبالأولى قرأ الباقون. قال في الكشاف : وقراءة الكسر ضعيفة. وقال أبو حاتم : ليس للكسر وجه. انتهى. وقال أبو علي : وجه الكسر قول العرب : هو عَس بذلك، مثل حَرٍ وشَجٍ، وقد جاء فَعَل وفَعِل في نحو نَقَم ونَقِم، فكذلك عسيت وعسيت، وكذا قال مكي. وقد قرأ بالكسر أيضاً الحسن وطلحة فلا وجه لتضعيف ذلك، وهو من أفعال المقاربة، أي : هل قاربتم أن لا تقاتلوا، وإدخال حرف الاستفهام على فعل المقاربة لتقرير ما هو متوقع عنده، والإشعار بأنه كائن، وفصل بين عسى، وخبرها بالشرط للدلالة على الاعتناء به. قال الزجاج : أن لا تقاتلوا في موضع نصب، أي : هل عسيتم مقاتلة. قال الأخفش :«أن » في قوله :﴿وَمَا لَنَا أَلاَّ نقاتل﴾ زائدة. وقال الفراء : هو محمول على المعنى، أي : وما منعنا، كما تقول مالك ألا تصلي، وقيل : المعنى : وأي شيء لنا في أن لا نقاتل. قال النحاس : وهذا أجودها. وقوله :﴿وَقَدْ أُخْرِجْنَا﴾ تعليل، والجملة حالية، وإفراد الأولاد بالذكر ؛ لأنهم الذين وقع عليهم السبي، أو لأنهم بمكان فوق مكان سائر القرابة ﴿فَلَمَّا كُتِبَ﴾ أي : فرض، أخبر سبحانه أنهم تولوا لاضطراب نياتهم، وفتور عزائمهم. واختلف في عدد القليل الذين استثناهم الله سبحانه، وهم الذين اكتفوا بالغَرْفةَ.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وقد أخرج ابن جرير، وابن المنذر، عن ابن عباس في قوله :﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الملإ مِن بَنِى إِسْرءيلَ﴾ قال هذا حين رفعت النبوّة، واستخرج أهل الإيمان، وكانت الجبابرة قد أخرجتهم من ديارهم، وأبنائهم ﴿فَلَمَّا كُتِبَ عَلَيْهِمُ القتال﴾ وذلك حين أتاهم التابوت، قال : وكان من إسرائيل سبطان : سبط نبوّة، وسبط خلافة، فلا تكون الخلافة إلا في سبط الخلافة، ولا تكون النبوّة إلا في سبط النبوّة ؛ فَقَالَ لَهُمُ نَبِيُّهُمْ إِنَّ الله قَدْ بَعَثَ لَكُمْ طَالُوتَ مَلِكًا قَالُوا أنى يَكُونُ لَهُ الملك عَلَيْنَا وَنَحْنُ أَحَقُّ بالملك مِنْهُ وليس من أحد السبطين لا من سبط النبوّة، ولا من سبط الخلافة ﴿قَالَ إِنَّ الله اصطفاه عَلَيْكُمْ﴾ فأبوا أن يسلموا له الرياسة حتى قال لهم :﴿إِنَّ ءَايَةَ مُلْكِهِ أَن يَأتِيَكُمُ التابوت فِيهِ سَكِينَةٌ من ربكم وبقية﴾ وكان موسى حين ألقى الألواح تكسرت، ورفع منها وجمع ما بقي، فجعله في التابوت، وكانت العمالقة قد سَبَتْ ذلك التابوت، والعمالقة فرقة من عاد كانوا بأريحاء، فجاءت الملائكة بالتابوت تحمله بين السماء، والأرض، وهم ينظرون إليه حتى وضعته عند طالوت، فلما رأوا ذلك قالوا : نعم فسلموا له، وملَّكُوه، وكانت الأنبياء إذا حضروا قتالاً قدّموا التابوت بين أيديهم، ويقولون : إن آدم نزل بذلك التابوت، وبالركن، وبعصى موسى من الجنة. وبلغني أن التابوت، وعصى موسى في بحيرة طبرية، وأنهما يخرجان قبل يوم القيامة. وقد ورد هذا المعنى مختصراً، ومطولاً عن جماعة من السلف، فلا يأتي التطويل بذكر ذلك بفائدة يعتدّ بها.
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي، عن أبي مالك عن ابن عباس ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً﴾ يقول : فضيلة ﴿فِي العلم والجسم﴾ يقول : كان عظيماً جسيماً يفضل بني إسرئيل بعنقه. وأخرج أيضاً عن وهب بن منبه ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي العلم﴾ قال : العلم بالحرب. وأخرج ابن المنذر عنه : أنه سئل : أنبياً كان طالوت ؟ قال : لا، لم يأته وحي، وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه : أنه سئل عن تابوت موسى ما سعته ؟ قال : نحو من ثلاثة أذرع في ذراعين.
وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال : السكينة الرحمة. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه قال : السكينة الطمأنينة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال : السكينة : دابة قدر الهرّ لها عينان لهما شعاع، وكان إذا التقى الجمعان أخرجت يديها، ونظرت إليهم، فيهزم الجيش من الرعب. وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن عليّ قال : السكينة : ريح خجوج، ولها رأسان. وأخرج عبد الرزاق، وأبو عبيد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وصححه عن عليّ قال : السكينة : لها وجه كوجه الإنسان، ثم هي بعد ريح هفافة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل عن مجاهد قال : السكينة من الله كهيئة الريح، لها وجه كوجه الهِرّ، وجناحان، وذَنَب مثل ذَنب الهِرّ. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير عن ابن عباس قال :﴿فِيهِ سَكِينَةٌ من ربّكُمْ﴾ قال : طست من ذهب من الجنة كان يغسل بها قلوب الأنبياء ألقى الألواح فيها. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه أنه قال : هي روح من الله لا تتكلم، إذا اختلفوا في شيء تكلم، فأخبرهم ببيان ما يريدون. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال : هي شيء تسكن إليه قلوبهم. وأخرج عبد الرزاق عن قتادة قال ﴿فيه سكينة﴾، أي : وقار.
وأقول : هذه التفاسير المتناقضة لعلها وصلت إلى هؤلاء الأعلام من جهة اليهود أقماهم الله، فجاءوا بهذه الأمور لقصد التلاعب بالمسلمين رضي الله عنهم، والتشكيك عليهم، وانظر إلى جعلهم لها تارة حيواناً، وتارة جماداً، وتارة شيئاً لا يعقل، كقول مجاهد : كهيئة الريح لها وجه كوجه الهرّ، وجناحان، وذنب مثل ذنب الهرّ. وهكذا كل منقول عن بني إسرائيل يتناقض، ويشتمل على ما لا يعقل في الغالب، ولا يصح أن يكون مثل هذه التفاسير المتناقضة مروياً عن النبيّ ﷺ، ولا رأياً رآه قائله، فهم أجلّ قدراً من التفسير بالرأي، وبما لا مجال للاجتهاد فيه. إذا تقرّر لك هذا عرفت أن الواجب الرجوع في مثل ذلك إلى معنى السكينة لغة، وهو معروف، ولا حاجة إلى ركوب هذه الأمور المتعسفة المتناقضة، فقد جعل الله عنها سعة، ولو ثبت لنا في السكينة تفسير، عن النبي ﷺ لوجب علينا المصير إليه، والقول به، ولكنه لم يثبت من وجه صحيح بل ثبت أنها تنزلت على بعض الصحابة عند تلاوته للقرآن، كما في صحيح مسلم، عن البراء قال : كان رجل يقرأ سورة الكهف، وعنده فرس مربوط، فتغشته سحابة، فجعلت تدور وتدنو، وجعل فرسه ينفر منها، فلما أصبح أتى النبي ﷺ، فذكر ذلك له، فقال :" تلك السكينة نزلت للقرآن ". وليس في هذا إلا أن هذه التي سماها رسول الله ﷺ سكينة : سحابة دارت على ذلك القارئ، فالله أعلم.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله :﴿وَبَقِيَّةٌ ممَّا تَرَكَ ءَالُ موسى﴾ قال : عصاه، ورُضاض الألواح. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن أبي صالح قال : كان في التابوت عصى موسى، وعصى هارون، وثياب موسى، وثياب هارون، ولوحان من التوراة، والمنّ وكلمة الفرج :«لا إله إلا الله الحليم الكريم وسبحان الله ربّ السموات السبع، ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين». وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن قتادة في قوله :﴿تَحْمِلُهُ الملائكة﴾ قال : أقبلت به الملائكة تحمله حتى وضعته في بيت طالوت، فأصبح في داره. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس :﴿إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً﴾ قال : علامة.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس :﴿إِنَّ الله مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ﴾ يقول : بالعطش، فلما انتهى إلى النهر، وهو نهر الأردن كرع فيه عامة الناس، فشربوا منه، فلم يزد من شرب منه إلا عطشاً، وأجزأ من اغترف غرفة بيده، وانقطع الظمأ عنه. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير :﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً منْهُمْ﴾ قال : القليل ثلثمائة وبضعة عشر عدة أهل بدر. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والبخاري، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن البراء قال : كنا أصحاب محمد نتحدّث أن أصحاب بدر على عدّة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة. وقد أخرج ابن جرير عن قتادة قال : ذكر لنا أن النبيّ ﷺ قال لأصحابه يوم بدر :
«أنتم بعدّة أصحاب طالوت يوم لقي جالوت» وأخرج ابن عساكر من طريق جويبر، عن الضحاك عن ابن عباس قال : كانوا ثلاثمائة ألف وثلاثة الآف وثلاثمائة وثلاثة عشر، فشربوا منه كلهم إلا ثلثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أصحاب النبي ﷺ يوم بدر، فردّهم طالوت، ومضى ثلثمائة وثلاثة عشر. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السديّ في قوله :﴿الذين يَظُنُّونَ﴾ قال : الذين يستيقنون.
وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد قال : كان طالوت أميراً على الجيش، فبعث أبو داود مع داود بشيء إلى إخوته، فقال داود لطالوت : ماذا لي، وأقبل جالوت ؟ فقال : لك ثلث ملكي، وأنكحك ابنتي، فأخذ مخلاة، فجعل فيها ثلاث مَرْوَات، ثم سمي إبراهيم، وإسحاق ويعقوب، ثم أدخل يده، فقال : بسم الله إلهي، وإله آبائي إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، فخرج على إبراهيم، فجعله في مرحمته، فرمى بها جالوت، فخرق ثلاثة وثلاثين بيضة عن رأسه، وقتلت ما وراءه ثلاثين ألفاً. وقد ذكر المفسرون أقاصيص كثيرة من هذا الجنس، والله أعلم. وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله :﴿وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُم بِبَعْضٍ﴾ قال : يدفع الله بمن يصلي عمن لا يصلي، وبمن يحج عمن لا يحج، وبمن يزكي عمن لا يزكي. وأخرج ابن عدي، وابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال : قال رسول الله ﷺ :«إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء» ثم قرأ ابن عمر :﴿وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس﴾ الآية. وفي إسناده يحيى بن سعيد العطار الحمصي، وهو ضعيف جداً.
وقوله :﴿هَلْ عَسَيْتُمْ﴾ بالفتح للسين، وبالكسر لغتان، وبالثانية قرأ نافع، وبالأولى قرأ الباقون. قال في الكشاف : وقراءة الكسر ضعيفة. وقال أبو حاتم : ليس للكسر وجه. انتهى. وقال أبو علي : وجه الكسر قول العرب : هو عَس بذلك، مثل حَرٍ وشَجٍ، وقد جاء فَعَل وفَعِل في نحو نَقَم ونَقِم، فكذلك عسيت وعسيت، وكذا قال مكي. وقد قرأ بالكسر أيضاً الحسن وطلحة فلا وجه لتضعيف ذلك، وهو من أفعال المقاربة، أي : هل قاربتم أن لا تقاتلوا، وإدخال حرف الاستفهام على فعل المقاربة لتقرير ما هو متوقع عنده، والإشعار بأنه كائن، وفصل بين عسى، وخبرها بالشرط للدلالة على الاعتناء به. قال الزجاج : أن لا تقاتلوا في موضع نصب، أي : هل عسيتم مقاتلة. قال الأخفش :«أن » في قوله :﴿وَمَا لَنَا أَلاَّ نقاتل﴾ زائدة. وقال الفراء : هو محمول على المعنى، أي : وما منعنا، كما تقول مالك ألا تصلي، وقيل : المعنى : وأي شيء لنا في أن لا نقاتل. قال النحاس : وهذا أجودها. وقوله :﴿وَقَدْ أُخْرِجْنَا﴾ تعليل، والجملة حالية، وإفراد الأولاد بالذكر ؛ لأنهم الذين وقع عليهم السبي، أو لأنهم بمكان فوق مكان سائر القرابة ﴿فَلَمَّا كُتِبَ﴾ أي : فرض، أخبر سبحانه أنهم تولوا لاضطراب نياتهم، وفتور عزائمهم. واختلف في عدد القليل الذين استثناهم الله سبحانه، وهم الذين اكتفوا بالغَرْفةَ.
وأخرج ابن أبي حاتم من طريق السدي، عن أبي مالك عن ابن عباس ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً﴾ يقول : فضيلة ﴿فِي العلم والجسم﴾ يقول : كان عظيماً جسيماً يفضل بني إسرئيل بعنقه. وأخرج أيضاً عن وهب بن منبه ﴿وَزَادَهُ بَسْطَةً فِي العلم﴾ قال : العلم بالحرب. وأخرج ابن المنذر عنه : أنه سئل : أنبياً كان طالوت ؟ قال : لا، لم يأته وحي، وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر عنه : أنه سئل عن تابوت موسى ما سعته ؟ قال : نحو من ثلاثة أذرع في ذراعين.
وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال : السكينة الرحمة. وأخرج ابن أبي حاتم، وأبو الشيخ عنه قال : السكينة الطمأنينة. وأخرج ابن المنذر، وابن أبي حاتم عنه قال : السكينة : دابة قدر الهرّ لها عينان لهما شعاع، وكان إذا التقى الجمعان أخرجت يديها، ونظرت إليهم، فيهزم الجيش من الرعب. وأخرج الطبراني بسند ضعيف عن عليّ قال : السكينة : ريح خجوج، ولها رأسان. وأخرج عبد الرزاق، وأبو عبيد، وعبد بن حميد، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والحاكم، وصححه عن عليّ قال : السكينة : لها وجه كوجه الإنسان، ثم هي بعد ريح هفافة. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم، والبيهقي في الدلائل عن مجاهد قال : السكينة من الله كهيئة الريح، لها وجه كوجه الهِرّ، وجناحان، وذَنَب مثل ذَنب الهِرّ. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن جرير عن ابن عباس قال :﴿فِيهِ سَكِينَةٌ من ربّكُمْ﴾ قال : طست من ذهب من الجنة كان يغسل بها قلوب الأنبياء ألقى الألواح فيها. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، وابن أبي حاتم عن وهب بن منبه أنه قال : هي روح من الله لا تتكلم، إذا اختلفوا في شيء تكلم، فأخبرهم ببيان ما يريدون. وأخرج ابن أبي حاتم عن الحسن قال : هي شيء تسكن إليه قلوبهم. وأخرج عبد الرزاق عن قتادة قال ﴿فيه سكينة﴾، أي : وقار.
وأقول : هذه التفاسير المتناقضة لعلها وصلت إلى هؤلاء الأعلام من جهة اليهود أقماهم الله، فجاءوا بهذه الأمور لقصد التلاعب بالمسلمين رضي الله عنهم، والتشكيك عليهم، وانظر إلى جعلهم لها تارة حيواناً، وتارة جماداً، وتارة شيئاً لا يعقل، كقول مجاهد : كهيئة الريح لها وجه كوجه الهرّ، وجناحان، وذنب مثل ذنب الهرّ. وهكذا كل منقول عن بني إسرائيل يتناقض، ويشتمل على ما لا يعقل في الغالب، ولا يصح أن يكون مثل هذه التفاسير المتناقضة مروياً عن النبيّ ﷺ، ولا رأياً رآه قائله، فهم أجلّ قدراً من التفسير بالرأي، وبما لا مجال للاجتهاد فيه. إذا تقرّر لك هذا عرفت أن الواجب الرجوع في مثل ذلك إلى معنى السكينة لغة، وهو معروف، ولا حاجة إلى ركوب هذه الأمور المتعسفة المتناقضة، فقد جعل الله عنها سعة، ولو ثبت لنا في السكينة تفسير، عن النبي ﷺ لوجب علينا المصير إليه، والقول به، ولكنه لم يثبت من وجه صحيح بل ثبت أنها تنزلت على بعض الصحابة عند تلاوته للقرآن، كما في صحيح مسلم، عن البراء قال : كان رجل يقرأ سورة الكهف، وعنده فرس مربوط، فتغشته سحابة، فجعلت تدور وتدنو، وجعل فرسه ينفر منها، فلما أصبح أتى النبي ﷺ، فذكر ذلك له، فقال :" تلك السكينة نزلت للقرآن ". وليس في هذا إلا أن هذه التي سماها رسول الله ﷺ سكينة : سحابة دارت على ذلك القارئ، فالله أعلم.
وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله :﴿وَبَقِيَّةٌ ممَّا تَرَكَ ءَالُ موسى﴾ قال : عصاه، ورُضاض الألواح. وأخرج سعيد بن منصور، وعبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن أبي صالح قال : كان في التابوت عصى موسى، وعصى هارون، وثياب موسى، وثياب هارون، ولوحان من التوراة، والمنّ وكلمة الفرج :«لا إله إلا الله الحليم الكريم وسبحان الله ربّ السموات السبع، ورب العرش العظيم، والحمد لله رب العالمين». وأخرج عبد الرزاق، وعبد بن حميد، عن قتادة في قوله :﴿تَحْمِلُهُ الملائكة﴾ قال : أقبلت به الملائكة تحمله حتى وضعته في بيت طالوت، فأصبح في داره. وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس :﴿إِنَّ فِى ذَلِكَ لآيَةً﴾ قال : علامة.
وأخرج ابن أبي حاتم عن ابن عباس :﴿إِنَّ الله مُبْتَلِيكُم بِنَهَرٍ﴾ يقول : بالعطش، فلما انتهى إلى النهر، وهو نهر الأردن كرع فيه عامة الناس، فشربوا منه، فلم يزد من شرب منه إلا عطشاً، وأجزأ من اغترف غرفة بيده، وانقطع الظمأ عنه. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم، عن سعيد بن جبير :﴿فَشَرِبُوا مِنْهُ إِلاَّ قَلِيلاً منْهُمْ﴾ قال : القليل ثلثمائة وبضعة عشر عدة أهل بدر. وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والبخاري، وابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، والبيهقي عن البراء قال : كنا أصحاب محمد نتحدّث أن أصحاب بدر على عدّة أصحاب طالوت الذين جاوزوا معه النهر، ولم يجاوز معه إلا مؤمن بضعة عشر وثلاثمائة. وقد أخرج ابن جرير عن قتادة قال : ذكر لنا أن النبيّ ﷺ قال لأصحابه يوم بدر :
«أنتم بعدّة أصحاب طالوت يوم لقي جالوت» وأخرج ابن عساكر من طريق جويبر، عن الضحاك عن ابن عباس قال : كانوا ثلاثمائة ألف وثلاثة الآف وثلاثمائة وثلاثة عشر، فشربوا منه كلهم إلا ثلثمائة وثلاثة عشر رجلاً عدّة أصحاب النبي ﷺ يوم بدر، فردّهم طالوت، ومضى ثلثمائة وثلاثة عشر. وأخرج ابن أبي حاتم، عن السديّ في قوله :﴿الذين يَظُنُّونَ﴾ قال : الذين يستيقنون.
وأخرج عبد بن حميد، وابن المنذر، وابن أبي حاتم عن مجاهد قال : كان طالوت أميراً على الجيش، فبعث أبو داود مع داود بشيء إلى إخوته، فقال داود لطالوت : ماذا لي، وأقبل جالوت ؟ فقال : لك ثلث ملكي، وأنكحك ابنتي، فأخذ مخلاة، فجعل فيها ثلاث مَرْوَات، ثم سمي إبراهيم، وإسحاق ويعقوب، ثم أدخل يده، فقال : بسم الله إلهي، وإله آبائي إبراهيم، وإسحاق، ويعقوب، فخرج على إبراهيم، فجعله في مرحمته، فرمى بها جالوت، فخرق ثلاثة وثلاثين بيضة عن رأسه، وقتلت ما وراءه ثلاثين ألفاً. وقد ذكر المفسرون أقاصيص كثيرة من هذا الجنس، والله أعلم. وأخرج ابن أبي حاتم، والبيهقي في شعب الإيمان عن ابن عباس في قوله :﴿وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس بَعْضَهُم بِبَعْضٍ﴾ قال : يدفع الله بمن يصلي عمن لا يصلي، وبمن يحج عمن لا يحج، وبمن يزكي عمن لا يزكي. وأخرج ابن عدي، وابن جرير بسند ضعيف عن ابن عمر قال : قال رسول الله ﷺ :«إن الله ليدفع بالمسلم الصالح عن مائة أهل بيت من جيرانه البلاء» ثم قرأ ابن عمر :﴿وَلَوْلاَ دَفْعُ الله الناس﴾ الآية. وفي إسناده يحيى بن سعيد العطار الحمصي، وهو ضعيف جداً.