( اللَّهُ وَلِيُّ الَّذِينَ آمَنُوا يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا أَوْلِيَاؤُهُمُ الطَّاغُوتُ يُخْرِجُونَهُمْ مِنَ النُّورِ إِلَى الظُّلُمَاتِ أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ ) ( البقرة : ٢٥٧ )
التفسير :
قوله تعالى :﴿الله ولي الذين آمنوا﴾ أي متوليهم ؛ والمراد بذلك الولاية الخاصة ؛ ومن ثمراتها قوله تعالى :﴿يخرجهم من الظلمات إلى النور﴾ ؛ وأفرد ﴿النور﴾ ؛ لأنه طريق واحد ؛ وجمع ﴿الظلمات﴾ باعتبار أنواعها ؛ لأنها إما ظلمة جهل ؛ وإما ظلمة كفر ؛ وإما ظلمة فسق ؛ أما ظلمة الجهل فظاهرة : فإن الجاهل بمنزلة الأعمى حيران لا يدري أين يذهب كما قال تعالى :﴿أَوَمن كان ميتاً فأحييناه وجعلنا له نوراً يمشي به في الناس﴾ [الأنعام: ١٢٢] وهذا صاحب العلم ؛ ﴿كمن مثله في الظلمات ليس بخارج منها﴾ [الأنعام: ١٢٢] : وهذا صاحب الجهل ؛ وأما ظلمة الكفر فلأن الإيمان نور يهتدي به الإنسان، ويستنير به قلبه، ووجهه ؛ فيكون ضده - وهو الكفر - على العكس من ذلك ؛ أما ظلمة الفسق فهي ظلمة جزئية تكبر، وتصغر بحسب ما معه من المعاصي ؛ ودليل ذلك أن النبي صلى الله عليه وسلم أخبر أن العبد إذا أذنب ذنباً نكت في قلبه نكتة سوداء(١) - والسواد ظلمة، وتزول هذه النكتة بالتوبة، وتزيد بالإصرار على الذنب ؛ فالظلمات ثلاث : ظلمة الجهل، والكفر، والمعاصي ؛ يقابلها نور العلم، ونور الإيمان، ونور الاستقامة.
قوله تعالى :﴿والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت﴾ ؛ إذا تأملت هذه الجملة، والتي قبلها تجد فرقاً بين التعبيرين في الترتيب : ففي الجملة الأولى قال تعالى :﴿الله ولي الذين آمنوا﴾ لأمور ثلاثة ؛ أحدها : أن هذا الاسم الكريم إذا ورد على القلب أولاً استبشر به ؛ ثانياً : التبرك بتقديم ذكر اسم الله عز وجل ؛ ثالثاً : إظهار المنة على هؤلاء بأن الله هو الذي امتن عليهم أولاً، فأخرجهم من الظلمات إلى النور ؛ أما الجملة الثانية :﴿والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت﴾ ؛ ولو كانت الجملة على سياق الأولى لقال :«والطاغوت أولياء الذين كفروا » ؛ ومن الحكمة في ذلك : أولاً : ألّا يكون الطاغوت في مقابلة اسم الله ؛ ثانياً : أن الطاغوت أهون، وأحقر من أن يُبدأ به، ويُقدّم ؛ ثالثاً : أن البداءة بقوله تعالى :﴿الذين كفروا﴾ أسرع إلى ذمهم مما لو تأخر ذكره.
وقوله تعالى :﴿والذين كفروا﴾ أي كفروا بكل ما يجب الإيمان به سواءً كان كفرهم بالله، أو برسوله، أو بملائكته، أو باليوم الآخر، أو بالقدر، أو غيرها مما يجب الإيمان به.
وقوله تعالى :﴿أولياؤهم﴾ جمع «وليّ » ؛ وجمعت لكثرة أنواع الشرك، والكفر ؛ بخلاف سبيل الحق ؛ فإنها واحدة ؛ وهذه كقوله تعالى :﴿وأن هذا صراطي مستقيماً فاتبعوه ولا تتبعوا السبل فتفرق بكم عن سبيله﴾ [الأنعام: ١٥٣].
قوله تعالى :﴿يخرجونهم﴾ : أتى بضمير الجمع ؛ لأن المراد بالطاغوت اسم الجنس ؛ فيعم جميع أنواعه.
وقوله تعالى :﴿يخرجونهم من النور إلى الظلمات﴾ : استُشكل ؛ لأن ظاهره : الذين آمنوا أولاً، فدخلوا في النور، ثم كفروا، فخرجوا منه ؛ مع أنه يشمل الكافر الأصلي ؛ فالجواب : إما أن يراد بهذا من كانوا على الإيمان أولاً، ثم أُخرجوا كما هو ظاهر اللفظ ؛ أو يقال : هذا باعتبار الفطرة ؛ فإن كل مولود يولد على الفطرة ؛ فكانوا على الفطرة السليمة، والإيمان، ثم أخرجوهم، كقوله ( ص ) :«كل مولود يولد على الفطرة فأبواه يهودانه، أو ينصرانه، أو يمجسانه »(٢) ؛ و ﴿من النور إلى الظلمات﴾ سبق الكلام عليها(٣).
قوله تعالى :﴿أولئك أصحاب النار هم فيها﴾ ؛ المشار إليه الذين كفروا، ودعاتهم ؛ و ﴿أصحاب﴾ جمع صحب ؛ و«الصاحب » هو الملازم لغيره ؛ فلا يسمى صاحباً إلا الملازم إلا صاحباً واحداً - وهم أصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فإن صحبة النبي صلى الله عليه وسلم تطلق على من اجتمع به - ولو لحظة، ومات على ذلك ؛ وهذا من خصائص النبي صلى الله عليه وسلم ؛ فأصحاب النار هم أهلها الملازمون لها ؛ وقُدم الجار والمجرور لإفادة الحصر، ولمراعاة الفواصل.
الفوائد :
١ - من فوائد الآية : فضيلة الإيمان، وأنه تحصل به ولاية الله عز وجل ؛ لقوله تعالى :﴿الله ولي الذين آمنوا﴾.
٢ - ومنها : إثبات الولاية لله عز وجل ؛ أي أنه سبحانه وتعالى يتولى عباده ؛ وولايته نوعان ؛ الأول : الولاية العامة ؛ بمعنى أن يتولى شؤون عباده ؛ وهذه لا تختص بالمؤمنين، كما قال تعالى :﴿وردوا إلى الله مولاهم الحق وضل عنهم ما كانوا يفترون﴾ [يونس: ٣٠] يعني الكافرين ؛ والنوع الثاني : ولاية خاصة بالمؤمنين، كقوله تعالى :﴿ذلك بأن الله مولى الذين آمنوا وأن الكافرين لا مولى لهم﴾ [محمد: ١١]، وكما في قوله تعالى :﴿الله ولي الذين آمنوا﴾ ؛ ومقتضى النوع الأول أن لله تعالى كمال السلطان، والتدبير في جميع خلقه ؛ ومقتضى النوع الثاني : الرأفة، والرحمة، والتوفيق.
٣ - ومن فوائد الآية : أن من ثمرات الإيمان هداية الله للمؤمن ؛ لقوله تعالى :﴿يخرجهم من الظلمات إلى النور﴾.
٤ - ومنها : أن الكافرين أولياؤهم الطواغيت سواء كانوا متبوعين، أو معبودين، أو مطاعين.
٥ - ومنها : براءة الله عز وجل من الذين كفروا ؛ يؤخذ من المنطوق، والمفهوم ؛ فالمفهوم في قوله تعالى :﴿الله ولي الذين آمنوا﴾ فمفهومه : لا الذين كفروا ؛ المنطوق من قوله تعالى :﴿والذين كفروا أولياؤهم الطاغوت﴾ ؛ وهذا مقابل لقوله تعالى :﴿الله ولي الذين آمنوا﴾.
٦ - ومنها : سوء ثمرات الكفر، وأنه يهدي إلى الضلال - والعياذ بالله ؛ لقوله تعالى :﴿يخرجونهم من النور إلى الظلمات﴾ ؛ وهذا الإخراج يشمل ما كان إخراجاً بعد الوقوع في الظلمات، وما كان صدًّا عن النور ؛ وعلى الثاني يكون المراد بإخراجهم من الظلمات : استمرارهم على الظلمات.
٧ - ومنها : أن الكفر مقابل الإيمان ؛ لقوله تعالى :﴿ولي الذين آمنوا والذين كفروا...﴾ إلخ ؛ ولكن هل معنى ذلك أنه لا يجتمع معه ؟ الجواب أنه قد يجتمع معه على القول الراجح الذي هو مذهب أهل السنة، والجماعة ؛ لقول النبي صلى الله عليه وسلم :«سباب المسلم فسوق، وقتاله كفر »(٤) ؛ وهذا الكفر لا يرفع الإيمان لقول الله تعالى :﴿وإن طائفتان من المؤمنين اقتتلوا فأصلحوا بينهما...﴾ [الحجرات: ٩] إلى قوله تعالى :﴿إنما المؤمنون إخوة فأصلحوا بين أخويكم﴾ [الحجرات: ١٠] ؛ فأثبت الأخوة الإيمانية مع الاقتتال الذي قال عنه النبي صلى الله عليه وسلم : إنه كفر ؛ وانظر إلى الإنسان يكون فيه كذب - وهو من خصال المنافقين ؛ ويكون فيه حسد - وهو من خصال اليهود ؛ ويكون فيه صدق - وهو من خصال المؤمنين ؛ ويكون فيه إيثار - وهو من صفات المؤمنين أيضاً ؛ لكن الكفر المطلق - وهو الذي يخرج من الإسلام - لا يمكن أن يجامع الإيمان.
٨ - ومن فوائد الآية : إثبات النار ؛ لقوله تعالى :﴿أولئك أصحاب النار﴾ ؛ والنار موجودة الآن ؛ لقوله تعالى :﴿واتقوا النار التي أعدت للكافرين﴾ [آل عمران: ١٣١] ؛ فقال تعالى :﴿أعدت﴾ بلفظ الماضي ؛ والإعداد هو التهيئة ؛ وثبت عن النبي صلى الله عليه وسلم في غير حديث أنه رآها : ففي صلاة الكسوف عرضت عليه النار، ورأى فيها عمرو بن لُحيّ يجر قصبه في النار(٥) ؛ ورأى المرأة التي تعذب في هرة ؛ ورأى صاحب المحجن يعذب(٦) ؛ المهم أن النار موجودة أبدية ؛ وليست أزلية ؛ لأنها مخلوقة بعد أن لم تكن ؛ ولكنها أبدية لا تفنى : قال تعالى :﴿والذين كفروا لهم نار جهنم لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها كذلك نجزي كل كفور﴾ [فاطر: ٣٦] ؛ وذكر تأبيد أهلها في ثلاثة مواضع من القرآن ؛ وبهذا يعرف بطلان قول من يقول :«إنها تفنى » ؛ وأنه قول باطل مخالف للأدلة الشرعية.
٩ - ومنها : أن الكافرين مخلدون في النار ؛ لقوله تعالى :﴿أولئك أصحاب النار﴾ ؛ والصاحب للشيء : الملازم له.
١٠ - ومنها : أن الخلود خاص بالكافرين ؛ وأن من يدخل النار من المؤمنين لا يخلّد ؛ لقوله تعالى :﴿هم فيها خالدون﴾ ؛ يعني : دون غيرهم.