فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير — الشوكاني
عن الكتاب
قوله :﴿الذين يُنفِقُونَ أموالهم فِي سَبِيلِ الله﴾ هذه الجملة متضمنة لبيان كيفية الإنفاق الذي تقدّم، أي : هو إنفاق الذين ينفقون، ثم لا يتبعون ما أنفقوا مناً، ولا أذى. والمنّ هو : ذكر النعمة على معنى التعديد لها، والتقريع بها، وقيل : المنّ : التحدث بما أعطى حتى يبلغ ذلك المعطي فيؤذيه، والمن من الكبائر، كما ثبت في صحيح مسلم، وغيره أنه أحد الثلاثة الذين لا ينظر الله إليهم، ولا يزكيهم، ولهم عذاب عظيم. والأذى : السب، والتطاول، والتشكي. قال في الكشاف : ومعنى :«ثم » إظهار التفاوت بين الإنفاق، وترك المنّ، والأذى، وإن تركهما خير من نفس الإنفاق، كما جعل الاستقامة على الإيمان خيراً من الدخول فيه بقوله ﴿ثُمَّ استقاموا﴾ [فصلت: ٣٠]. انتهى. وقدم المنّ على الأذى لكثرة وقوعه، ووسط كلمة " لا " للدلالة على شمول النفي. وقوله :﴿عِندَ رَبّهِمْ﴾ فيه تأكيد، وتشريف. وقوله :﴿وَلاَ خَوْفٌ عَلَيْهِمْ﴾ ظاهره نفي الخوف عنهم. في الدارين لما تفيده النكرة الواقعة في سياق النفي من الشمول، وكذلك ﴿وَلاَ هُمْ يَحْزَنُونَ﴾ يفيد دوام انتفاء الحزن عنهم.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: قوله :﴿كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ﴾ الجنة : البستان، وهي أرض تنبت فيها الأشجار حتى تغطيها، مأخوذة من لفظ الجن، والجنين لاستتارها. والربوة : المكان المرتفع ارتفاعاً يسيراً، وهي مثلثة الراء، وبها قرئ ؛ وإنما خص الربوة، لأن نباتها يكون أحسن من غيره، مع كونه لا يصطلمه البرد في الغالب للطافة هوائه بهبوب الرياح الملطفة له، قال الطبري : وهي رياض الحزن التي تستكثر العرب من ذكرها، واعترضه ابن عطية، فقال : إن رياض الحزن منسوبة إلى نجد ؛ لأنها خير من رياض تهامة، ونبات نجد أعطر، ونسيمه أبرد وأرق، ونجد يقال لها : حزن، وليست هذه المذكورة هنا من ذاك، ولفظ الربوة مأخوذ من ربا يربو إذا زاد. وقال الخليل الربوة : أرض مرتفعة طيبة. والوابل : المطر الشديد، كما تقدم، يقال : وبلت السماء تبل، والأرض موبولة. قال الأخفش : ومنه قوله تعالى :﴿أَخْذاً وَبِيلاً﴾ [المزمل: ١٦] أي : شديداً، وضرب وبيل، وعذاب وبيل ﴿فَأَتَتْ أُكُلَهَا﴾ بضم الهمزة : الثمر الذي يؤكل كقوله تعالى :﴿تُؤْتِى أُكُلَهَا كُلَّ حِينٍ﴾ [إبراهيم: ٢٥] وإضافته إلى الجنة إضافة اختصاص، كسرج الفرس، وباب الدار قرأ نافع، وابن كثير، وأبو عمر : و «أكلها» بضم الهمزة، وسكون الكاف تخفيفاً. وقرأ عاصم، وابن عامر، وحمزة، والكسائي بتحريك الكاف بالضم. وقوله :﴿ضِعْفَيْنِ﴾ أي : مثلي ما كانت تثمر بسبب الوابل.
فالمراد بالضعف : المثل. وقيل : أربعة أمثال، ونصبه على الحال من أكلها أي : مضاعفاً.
قوله :﴿فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ﴾ أي : فإن الطلّ يكفيها : وهو المطر الضعيف المستدقّ القطر. قال المبرد، وغيره : وتقديره : فطل يكفيها. وقال الزجاج : تقديره، فالذي يصيبها طلّ، والمراد أن الطلّ ينوب مناب الوابل في إخراج الثمرة ضعفين. وقال قوم : الطل : الندى، وفي الصحاح : الطل : أضعف المطر، والجمع : أطلال. قال الماوردي : وزرع الطل أضعف من زرع المطر. والمعنى : أن نفقات هؤلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال، وإن كانت متفاوتة، ويجوز أن يعتبر التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكثيرة والقليلة، وبين الجنة المعهودة باعتبار ما أصابها من المطر الكثير، والقليل، فكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكلها، فكذلك نفقتهم جلَّت، أو قلت بعد أن يطلب بها وجه الله زاكية زائدة في أجورهم. وقوله :﴿والله بِمَا تَعْلَمُونَ بَصِيرٌ﴾. قرأ الزهري بالتاء التحتية. وقرأ الجمهور بالفوقية، وفي هذا ترغيب لهم في الإخلاص مع ترهيب من الرياء، ونحوه، فهو وعد، ووعيد.
وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم في قوله :﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾ عن الربيع قال : كان من «بايع النبي ﷺ على الهجرة، ورابط معه بالمدينة، ولم يذهب وجهاً، إلا بإذنه، كانت له الحسنة بسبعمائة ضعف، ومن بايع على الإسلام كانت الحسنة له عشر أمثالها». وأخرج مسلم وأحمد، والنسائي، والحاكم، والبيهقي، عن ابن مسعود : أن رجلاً تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله، فقال رسول الله ﷺ :" لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة " وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن حبان، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن خُزيم بن فاتك قال : قال رسول الله ﷺ :" من أنفق نفقة في سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف " وأخرجه البخاري في تاريخه من حديث أنس. وأخرجه أحمد من حديث أبي عبيدة وزاد :" ومن أنفق على نفسه، وأهله، أو عاد مريضاً، فالحسنة بعشر أمثالها " وأخرج نحوه النسائي في الصوم. وأخرج ابن ماجه، وابن أبي حاتم، من حديث عمران بن حصين، وعلي، وأبي الدرداء، وأبي هريرة، وأبي أمامة، وعبد الله بن عمرو، وجابر، كلهم، يحدث عن رسول الله ﷺ قال :" من أرسل بنفقة في سبيل الله، وأقام في بيته، فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة درهم، ومن غزا بنفسه في سبيل الله، وأنفق في وجهه ذلك، فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة ألف درهم، ثم تلا هذه الآية :﴿والله يضاعف لِمَن يَشَاء﴾ " وأخرجه أيضاً ابن ماجه، من حديث الحسن بن علي.
وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، يقول الله إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به " وأخرجه أيضاً مسلم. وأخرج الطبراني من حديث معاذ بن جبل أن رسول الله ﷺ قال :" طوبى لمن أكثر، في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله، فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنة، كل حسنة منها عشرة أضعاف " وقد تقدّم ذكر طرف من أحاديث التضعيف للحسنات عند قوله تعالى :﴿من ذَا الذى يُقْرِضُ الله قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ [البقرة: ٢٤٥]. وقد وردت الأحاديث الصحيحة في أجر من جهز غازياً. وأخرج أبو داود، والحاكم وصححه، عن سهل بن معاذ، عن أبيه قال : قال رسول الله ﷺ :" إن الصلاة، والصوم، والذكر تضاعف على النفقة في سبيل الله سبعمائة ضعف " وأخرج أحمد، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في سننه عن بريدة قال : قال رسول الله ﷺ :" النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف " وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن قال في تفسير قوله تعالى :﴿ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنّا وَلا أَذىً﴾ إن أقواماً يبعثون الرجل منهم في سبيل الله، أو ينفق على الرجل، أو يعطيه النفقة، ثم يمنّ عليه ويؤذيه : يعني : أن هذا سبب النزول. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة نحوه. وقد وردت الأحاديث الصحيحة في النهي، عن المنّ، والأذى، وفي فضل الإنفاق في سبيل الله، وعلى الأقارب، وفي وجوه الخير، ولا حاجة إلى التطويل بذكرها، فهي معروفة في مواطنها.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن عمرو بن دينار قال : بلغنا أن النبي ﷺ قال :" ما من صدقة أحبّ إلى الله من قول الحقّ، ألم تسمع قول الله تعالى :﴿قَوْلٌ معْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ من صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى﴾ " وأخرج ابن المنذر، عن الضحاك في قوله :﴿قَوْلٌ معْرُوفٌ﴾ قال : ردّ جميل، تقول : يرحمك الله، يرزقك الله، ولا تنهره، ولا تغلظ له القول.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال :«لا يدخل الجنة منَّان، وذلك في كتاب الله :﴿لاَ تُبْطِلُوا صدقاتكم بالمن والأذى﴾». وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله :﴿صَفْوَانٍ﴾ يقول : الحجر ﴿فَتَرَكَهُ صَلْدًا﴾ يقول : ليس عليه شيء. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة قال : الوابل المطر. وأخرجا عن قتادة قال : الوابل : المطر الشديد. قال : وهذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة ﴿لا يَقْدِرُونَ على شَىْء ممَّا كَسَبُوا﴾ يومئذ، كما ترك هذا المطر هذا الحجر ليس عليه شيءٌ أنقى مما كان.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس :﴿فَتَرَكَهُ صَلْدًا﴾ قال : يابساً جاثياً لا ينبت شيئاً.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن الربيع في قوله :﴿وَمَثَلُ الذين يُنفِقُونَ أموالهم ابتغاء مَرْضَاتِ الله﴾ قال : هذا مثلٌ ضربه الله لعمل المؤمن. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن الشعبي في قوله :﴿وَتَثْبِيتًا منْ أَنفُسِهِمْ﴾ قال : تصديقاً، ويقيناً. وأخرج ابن جرير، عن أبي صالح نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير قال : يتثبتون أين يضعون أموالهم. وأخرجا عن الحسن قال : كان الرجل إذا هَمَّ بصدقة تثبت، فإن كان لله أمضاه، وإن خالطه شيء من الرياء أمسك. وأخرج ابن المنذر، عن قتادة في قوله :﴿تَثْبِيتاً﴾ قال : النية، وأخرج الحاكم وصححه، عن ابن عباس قال : الربوة : النشز من الأرض. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال : الربوة : الأرض المستوية المرتفعة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس قال : هي المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الأنهار. وأخرج ابن جرير عنه في قوله تعالى :﴿فَطَلٌّ﴾ قال : النَّدي. أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن الضحاك قال : الطل : الرذاذ من المطر : يعني : اللين منه. وأخرجا عن قتادة قال : هذا مثل ضربه الله لعمل المؤمن يقول : ليس لخيره خلف كما ليس لخير هذه الجنة خلف على أيّ حال كان، إن أصابها وابل، وإن أصابها طل.
فالمراد بالضعف : المثل. وقيل : أربعة أمثال، ونصبه على الحال من أكلها أي : مضاعفاً.
قوله :﴿فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ﴾ أي : فإن الطلّ يكفيها : وهو المطر الضعيف المستدقّ القطر. قال المبرد، وغيره : وتقديره : فطل يكفيها. وقال الزجاج : تقديره، فالذي يصيبها طلّ، والمراد أن الطلّ ينوب مناب الوابل في إخراج الثمرة ضعفين. وقال قوم : الطل : الندى، وفي الصحاح : الطل : أضعف المطر، والجمع : أطلال. قال الماوردي : وزرع الطل أضعف من زرع المطر. والمعنى : أن نفقات هؤلاء زاكية عند الله لا تضيع بحال، وإن كانت متفاوتة، ويجوز أن يعتبر التمثيل ما بين حالهم باعتبار ما صدر عنهم من النفقة الكثيرة والقليلة، وبين الجنة المعهودة باعتبار ما أصابها من المطر الكثير، والقليل، فكما أن كل واحد من المطرين يضعف أكلها، فكذلك نفقتهم جلَّت، أو قلت بعد أن يطلب بها وجه الله زاكية زائدة في أجورهم. وقوله :﴿والله بِمَا تَعْلَمُونَ بَصِيرٌ﴾. قرأ الزهري بالتاء التحتية. وقرأ الجمهور بالفوقية، وفي هذا ترغيب لهم في الإخلاص مع ترهيب من الرياء، ونحوه، فهو وعد، ووعيد.
وقد أخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم في قوله :﴿كَمَثَلِ حَبَّةٍ أَنبَتَتْ سَبْعَ سَنَابِلَ﴾ عن الربيع قال : كان من «بايع النبي ﷺ على الهجرة، ورابط معه بالمدينة، ولم يذهب وجهاً، إلا بإذنه، كانت له الحسنة بسبعمائة ضعف، ومن بايع على الإسلام كانت الحسنة له عشر أمثالها». وأخرج مسلم وأحمد، والنسائي، والحاكم، والبيهقي، عن ابن مسعود : أن رجلاً تصدق بناقة مخطومة في سبيل الله، فقال رسول الله ﷺ :" لك بها يوم القيامة سبعمائة ناقة كلها مخطومة " وأخرج أحمد، والترمذي وحسنه، والنسائي، وابن حبان، والحاكم وصححه، والبيهقي في الشعب عن خُزيم بن فاتك قال : قال رسول الله ﷺ :" من أنفق نفقة في سبيل الله كتب له سبعمائة ضعف " وأخرجه البخاري في تاريخه من حديث أنس. وأخرجه أحمد من حديث أبي عبيدة وزاد :" ومن أنفق على نفسه، وأهله، أو عاد مريضاً، فالحسنة بعشر أمثالها " وأخرج نحوه النسائي في الصوم. وأخرج ابن ماجه، وابن أبي حاتم، من حديث عمران بن حصين، وعلي، وأبي الدرداء، وأبي هريرة، وأبي أمامة، وعبد الله بن عمرو، وجابر، كلهم، يحدث عن رسول الله ﷺ قال :" من أرسل بنفقة في سبيل الله، وأقام في بيته، فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة درهم، ومن غزا بنفسه في سبيل الله، وأنفق في وجهه ذلك، فله بكل درهم يوم القيامة سبعمائة ألف درهم، ثم تلا هذه الآية :﴿والله يضاعف لِمَن يَشَاء﴾ " وأخرجه أيضاً ابن ماجه، من حديث الحسن بن علي.
وأخرج أحمد من حديث أبي هريرة قال : قال رسول الله ﷺ :" كل عمل ابن آدم يضاعف الحسنة بعشر أمثالها إلى سبعمائة ضعف إلى ما شاء الله، يقول الله إلا الصوم، فإنه لي، وأنا أجزي به " وأخرجه أيضاً مسلم. وأخرج الطبراني من حديث معاذ بن جبل أن رسول الله ﷺ قال :" طوبى لمن أكثر، في الجهاد في سبيل الله من ذكر الله، فإن له بكل كلمة سبعين ألف حسنة، كل حسنة منها عشرة أضعاف " وقد تقدّم ذكر طرف من أحاديث التضعيف للحسنات عند قوله تعالى :﴿من ذَا الذى يُقْرِضُ الله قَرْضًا حَسَنًا فَيُضَاعِفَهُ لَهُ أَضْعَافًا كَثِيرَةً﴾ [البقرة: ٢٤٥]. وقد وردت الأحاديث الصحيحة في أجر من جهز غازياً. وأخرج أبو داود، والحاكم وصححه، عن سهل بن معاذ، عن أبيه قال : قال رسول الله ﷺ :" إن الصلاة، والصوم، والذكر تضاعف على النفقة في سبيل الله سبعمائة ضعف " وأخرج أحمد، والطبراني في الأوسط، والبيهقي في سننه عن بريدة قال : قال رسول الله ﷺ :" النفقة في الحج كالنفقة في سبيل الله بسبعمائة ضعف " وأخرج ابن أبي حاتم، عن الحسن قال في تفسير قوله تعالى :﴿ثُمَّ لاَ يُتْبِعُونَ مَا أَنْفَقُوا مَنّا وَلا أَذىً﴾ إن أقواماً يبعثون الرجل منهم في سبيل الله، أو ينفق على الرجل، أو يعطيه النفقة، ثم يمنّ عليه ويؤذيه : يعني : أن هذا سبب النزول. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن قتادة نحوه. وقد وردت الأحاديث الصحيحة في النهي، عن المنّ، والأذى، وفي فضل الإنفاق في سبيل الله، وعلى الأقارب، وفي وجوه الخير، ولا حاجة إلى التطويل بذكرها، فهي معروفة في مواطنها.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن عمرو بن دينار قال : بلغنا أن النبي ﷺ قال :" ما من صدقة أحبّ إلى الله من قول الحقّ، ألم تسمع قول الله تعالى :﴿قَوْلٌ معْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ من صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى﴾ " وأخرج ابن المنذر، عن الضحاك في قوله :﴿قَوْلٌ معْرُوفٌ﴾ قال : ردّ جميل، تقول : يرحمك الله، يرزقك الله، ولا تنهره، ولا تغلظ له القول.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس قال :«لا يدخل الجنة منَّان، وذلك في كتاب الله :﴿لاَ تُبْطِلُوا صدقاتكم بالمن والأذى﴾». وأخرج ابن جرير، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، عن ابن عباس في قوله :﴿صَفْوَانٍ﴾ يقول : الحجر ﴿فَتَرَكَهُ صَلْدًا﴾ يقول : ليس عليه شيء. وأخرج عبد بن حميد، وابن أبي حاتم عن عكرمة قال : الوابل المطر. وأخرجا عن قتادة قال : الوابل : المطر الشديد. قال : وهذا مثل ضربه الله لأعمال الكفار يوم القيامة ﴿لا يَقْدِرُونَ على شَىْء ممَّا كَسَبُوا﴾ يومئذ، كما ترك هذا المطر هذا الحجر ليس عليه شيءٌ أنقى مما كان.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن ابن عباس :﴿فَتَرَكَهُ صَلْدًا﴾ قال : يابساً جاثياً لا ينبت شيئاً.
وأخرج ابن أبي حاتم، عن الربيع في قوله :﴿وَمَثَلُ الذين يُنفِقُونَ أموالهم ابتغاء مَرْضَاتِ الله﴾ قال : هذا مثلٌ ضربه الله لعمل المؤمن. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن الشعبي في قوله :﴿وَتَثْبِيتًا منْ أَنفُسِهِمْ﴾ قال : تصديقاً، ويقيناً. وأخرج ابن جرير، عن أبي صالح نحوه. وأخرج عبد بن حميد، وابن جرير قال : يتثبتون أين يضعون أموالهم. وأخرجا عن الحسن قال : كان الرجل إذا هَمَّ بصدقة تثبت، فإن كان لله أمضاه، وإن خالطه شيء من الرياء أمسك. وأخرج ابن المنذر، عن قتادة في قوله :﴿تَثْبِيتاً﴾ قال : النية، وأخرج الحاكم وصححه، عن ابن عباس قال : الربوة : النشز من الأرض. وأخرج ابن جرير عن مجاهد قال : الربوة : الأرض المستوية المرتفعة. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر عن ابن عباس قال : هي المكان المرتفع الذي لا تجري فيه الأنهار. وأخرج ابن جرير عنه في قوله تعالى :﴿فَطَلٌّ﴾ قال : النَّدي. أخرج عبد بن حميد، وابن جرير، عن الضحاك قال : الطل : الرذاذ من المطر : يعني : اللين منه. وأخرجا عن قتادة قال : هذا مثل ضربه الله لعمل المؤمن يقول : ليس لخيره خلف كما ليس لخير هذه الجنة خلف على أيّ حال كان، إن أصابها وابل، وإن أصابها طل.