قوله :﴿إِن تُبْدُواْ الصَّدَقَاتِ﴾ أي تُظهرونها " فنعمَّا هي ".
الفاء جواب الشرط، و " نِعْمَ " فعلٌ ماضٍ للمدح، نقيض بئس، وحكمها في عدم التصرف، والفاعل، واللغات حكم بئس، كما تقدَّم.
و " مَا " في محلِّ الرفع. و " هِيَ " في محل النصب، كما تقول : نِعْمَ الرجل رجلاً، فإذا عرَّفت، رفعت فقلت : نِعْمَ الرجلُ زَيْدٌ.
قال الزجاج(١) :" ما " في تأويل الشيء، أي : نعم الشيء هو.
قال أبو علي(٢) : الجيد في تمثيل هذا أن يقال :" ما " في تأويل شيءٍ ؛ لأن " مَا " هاهنا نكرةٌ فتمثيله بالنكرة أبين، والدليل على أن " ما " هاهنا نكرةٌ أنها لو كانت معرفةً، فلا بد لها من صلة، وليس هاهنا ما يوصل به ؛ لأن الموجود بعد " ما " هو " هي " وكلمة " هِيَ " مفردةٌ، والمفرد لا يكون صلةً ل " مَا " وإذا بطل هذا، فنقول " مَا " نصبٌ على التمييز، والتقدير : نِعْمَ شيئاً هي إبداء الصدقات، فحذف المضاف ؛ لدلالة الكلام عليه.
وقرأ ابن عامرٍ(٣)، وحمزة، والكسائيُّ، هنا وفي النساء :" فَنَعِما " بفتح النون، وكسر العين، وهذه على الأصل ؛ لأنَّ الأصل على " فَعِل " كعلم، وقرى ابن كثير، وورش(٤)، وحفص : بكسر النون والعين، وإنما كسر النون إتباعاً لكسرة العين، وهي لغة هذيل.
قيل : وتحتمل قراءة كسر العين أن يكون أصل العين السكون، فلمّا وقعت بعدها " ما " وأدغم ميم " نِعْم " فيها، كسرت العين ؛ لالتقاء الساكنين، وهو محتملٌ.
وقرأ أبو عمرو(٥)، وقالون، وأبو بكر : بكسر النون، وإخفاء حركة العين.
وروي عنهم الإسكان أيضاً، واختاره أبو عبيد، وحكاه لغةً للنبي - ﷺ - في [ نحو ] قوله :" نِعْمَّا المالُ الصالح مع الرجلِ الصالحِ(٦) ".
والجمهور على اختيار الاختلاس على الإِسكان، بل بعضهم يجعله من وهم الرواة عن أبي عمرو، وممَّن أنكره المبرد، والزجاج(٧) والفارسي، قالوا : لأنَّ فيه جمعاً بين ساكنين على غير حدِّهما. قال المبرد :" لا يَقْدِرُ أحدٌ أن يَنْطِقَ به، وإنما يَرُومُ الجمعَ بين ساكنين فيحرِّك، ولا يَشْعُر " وقال الفارسي :" لعل أبا عمرو أخفى فظنَّه الراوي سُكُوناً ".
وقد تقدَّم الكلام على " مَا " اللاحقة لنعم، وبئس. و " هي " مبتدأٌ ضميرٌ عائدٌ على الصدقات على حذف مضاف، أي : فنعم إبداؤها، ويجوز ألاَّ يقدَّر مضافٌ، بل يعود الضمير على " الصَّدَقَاتِ " بقصد صفة الإبداء، تقديره : فنعمَّا هي، أي : الصدقات المبداة. وجملة المدح خبرٌ عن " هي "، والرابط العموم، وهذا أولى الوجوه، وقد تقدَّم تحقيقها.
والضمير في ﴿وَإِن تُخْفُوهَا﴾ يعود على الصدقات. قيل : يعود عليها لفظاً ومعنًى، وقيل : يعود عليها لفظاً لا معنًى ؛ لأنَّ المراد بالصدقات المبداة : الواجبة، وبالمخفاة : المتطوَّع بها، فيكون من باب " عِنْدِي دِرْهمٌ، ونصفُه "، أي : ونصف درهمٍ آخر ؛ وكقول القائل :[ الوافر ]

كَأَنَّ ثِيَابَ رَاكِبِهِ بِرِيحٍ

خَرِيقٌ وَهْيَ سَاكِنَةُ الهُبُوبِ(٨)

أي : وريحٌ أخرى ساكنة الهبوب، ولا حاجة إلى هذا في الآية.
والفاء في قوله :" فهو " جواب الشرط، والضمير يعود على المصدر المفهوم من " تُخْفُوهَا " أي : فالإخفاء، كقوله :﴿اعْدِلُواْ هُوَ أَقْرَبُ لِلتَّقْوَى﴾ [المائدة: ٨] و " لكم " صفةٌ لخير، فيتعلَّق بمحذوفٍ. و " خَيْر " يجوز أن يكون للتفضيل، فالمفضَّل عليه محذوف، أي : خيرٌ من إبدائها، ويجوز أن يراد به الوصف بالخيريَّة، أي : خيرٌ لكم من الخيور.
وفي قوله :" إِن تُبْدُواْ، وَإِن تُخْفُوهَا " نوعٌ من البديع، وهو الطِّباق اللَّفظيّ. وفي قوله :﴿وَتُؤْتُوهَا الْفُقَرَاءَ﴾ طباق معنوي ؛ لأنه لا يؤتي الصدقات إلا الأغنياء، فكأنه قيل : إن يبد الأغنياء الصدقات، وإن يخف الأغنياء الصدقات، ويؤتوها الفقراء، فقابل الإبداء بالإخفاء لفظاً، والأغنياء بالفقراء معنًى.
والصَّدقة : قال أهل اللغة : موضوع :" صَ دَ قَ " على هذا الترتيب للصحة، والكمال ومنه قولهم : رجلٌ صدقُ النَّظر، وصدقُ اللقاء، وصدقُوهم القتال، وفلانٌ صادق المودَّة، وهذا خلٌّ صادق الحموضة، وشيءٌ صادق الحلاوة، وصدق فلانٌ في خبره، إذا أخبر به على وجه الصِّحة كاملاً، والصَّديق يسمى صديقاً ؛ لصدقه في المودَّة، وسمِّي [ الصَّداق صداقاً لأن ](٩) مقصود العقد يتمُّ به ويكمل، وسميت الزكاة صدقةً ؛ لأن المال بها يصحُّ ويكمل، فهي إمَّا سببٌ لكمال المال، وبقائه، وإما أنها يستدلُّ بها على صدق إيمان العبد، وكماله فيه.

فصل في بيان فضيلة صدقة السِّر

سئل رسول الله - ﷺ - : صدقة السرِّ أفضل أم صدقة العلانية ؟ فنزلت هذه الآية.
" وقال رسول الله - ﷺ - :" سَبْعَةٌ يُظِلُّهُمُ اللهُ في ظِلِّهِ يَوْمَ لاَ ظِلَّ إِلاَّ ظِلُّهُ. . . " إلى أن قال :". . . ورَجُلٌ تَصَدَّقَ بِصَدَقَةٍ فَأَخْفَاهَا حَتَّى لا تَعلم شِمَالُه ما تُنْفِقُ يَمِينُه(١٠) " ".
وقيل : الآية في صدقة التطوُّع ؛ أما الزكاة المفروضة، فالإظهار فيها أفضل ؛ حتى يقتدي الناس به ؛ كالصلاة المكتوبة في الجماعة، والنافلة في البيت أفضل.
وقيل : الزكاة المفروضة كان الإخفاء فيها خيراً على عهد رسول الله - ﷺ - أمَّا في زماننا، فالإظهار فيها أفضل ؛ حتى لا يساء به الظن.
واعلم أنَّ الصدقة تطلق على الفرض والنَّفل ؛ قال تعالى ﴿خُذْ مِنْ أَمْوَالِهِمْ صَدَقَةً تُطَهِّرُهُمْ﴾ [التوبة: ١٠٣] وقال :﴿إِنَّمَا الصَّدَقَاتُ لِلْفُقَرَاءِ وَالْمَسَاكِينِ﴾ [التوبة: ٦٠]، " وقال - ﷺ - :" نَفَقَةُ المرْءِ عَلَى عِيَالِهِ صَدَقَةٌ " (١١) والزكاة لا تطلق إلا على الفرض.
قوله :" وَيُكَفِّرُ " قرأ الجمهور(١٢) :" ويُكَفِّرُ " بالواو، والأعمش : بإسقاطها، والياء، وجزم الراء ؛ وفيها تخريجان :
أحدهما : أنه بدلٌ من موضع قوله :﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾ ؛ لأنه جواب الشرط، كأنَّ التقدير : وإن تخفوها، يكن خيراً لكم، ويُكَفِّرْ.
والثاني : أنه حذف حرف العطف، فتكون كالقراءة المشهورة، والتقدير :" ويُكَفِّرُ " وهذا ضعيفٌ جداً.
وقرأ ابن كثير(١٣)، وأبو عمرو، وأبو بكر : بالنون ورفع الراء، وقرأ نافع، وحمزة، والكسائي : بالنون وجزم الراء، وابن عامرٍ، وحفصٌ عن عاصم : بالياء ورفع الراء، والحسن(١٤) : بالياء وجزم الراء، وروي عن الأعمش أيضاً : بالياء ونصب الراء، وابن عباس :" وتُكَفِّرْ " بتاء التأنيث وجزم الراء، وعكرمة : كذلك ؛ إلا أنه فتح الفاء ؛ على ما لم يسمَّ فاعله، وابن هرمز : بالتاء ورفع الراء، وشهر بن حوشب - ورويت عن عكرمة أيضاً - : بالتاء ونصب الراء، وعن الأعمش إحدى عشرة قراءةً، والمشهور منها ثلاثٌ.
فمن قرأ بالياء، ففيه ثلاثة أوجه :
أظهرها : أنه أضمر في الفعل ضمير الله تعالى ؛ لأنه هو المكفِّر حقيقةً، وتعضده قراءة النون ؛ فإنها متعيِّنةٌ له.
والثاني : أنه يعود على الصَّرف المدلول عليه بقوة الكلام، أي : ويكفِّر صرف الصدقات.
والثالث : أنه يعود على الإخفاء المفهوم من قوله :﴿وَإِن تُخْفُوهَا﴾، ونسب التكفير للصَّرف، والإخفاء مجازاً ؛ لأنَّهما سببٌ للتكفير، وكما يجوز إسناد الفعل إلى فاعله، يجوز إسناده إلى سببه.
ومن قرأ بالتاء ففي الفعل ضميرُ الصَّدقات، ونُسب التكفير إليها مجازاً كما تقدَّم، ومن بناه للمفعول ؛ فالفاعل هو الله تعالى، أو ما تقدَّم.
ومن قرأ بالنون، فهي نون المتكلِّم المعظِّم نفسه.
ومن جزم الراء ؛ فللعطف على محلِّ الجملة الواقعة جواباً للشرط ؛ ونظيره قوله تعالى :﴿مَن يُضْلِلِ اللهُ فَلاَ هَادِيَ لَهُ وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٦] في قراءة من جزم " وَيَذَرُهُمْ ".
ومن رفع، فعلى ثلاثة أوجهٍ :.
أحدها : أن يكون مستأنفاً لا موضع له من الإعراب، وتكون الواو عاطفةً جملة كلام على جملة كلام آخر.
والثاني : أنه خبرُ مبتدأ مضمر، وذلك المبتدأ : إمَّا ضمير الله تعالى، أو الإخفاء، أي : وهو يُكفِّر ؛ فيمن قرأ بالياء، ونحن نكفِّر ؛ فيمن قرأ بالنون، أو وهي تُكَفِّر ؛ فيمن قرأ بتاء التأنيث.
والثالث : أنه عطفٌ على محلِّ ما بعد الفاء، إذ لو وقع مضارعٌ بعدها، لكان مرفوعاً ؛ كقوله تبارك وتعالى :﴿ومعناه وَمَنْ عَادَ فَيَنْتَقِمُ اللهُ مِنْهُ﴾ [المائدة: ٩٥]، ونظيره ﴿وَيَذَرُهُمْ فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ﴾ [الأعراف: ١٨٦] في قراءة من رفع.
ومن نصب، فعلى إضمار " أَنْ " ؛ عطفاً على مصدر متوهَّم، مأخوذ من قوله :﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾، والتقدير : وإن تخفوها يكن، أو يوجد خيرٌ لكم وتكفيرٌ. ونظيرها قراءة من نصب :" فيغفر " بعد قوله :﴿يُحَاسِبْكُمْ بِهِ اللهُ﴾ [البقرة: ٢٨٤]، إلاَّ أنَّ تقدير المصدر في قوله :" يُحَاسِبْكُمْ " ثَمَّ أسهل منه هنا ؛ لأنَّ ثمَّة فعلاً مصرَّحاً به، وهو " يُحَاسِبْكُمْ "، والتقدير : يقع محاسبةً فغفرانٌ، بخلاف هنا، إذ لا فعل ملفوظٌ به، وإنما قدَّرنا المصدر من مجموع قوله :﴿فَهُوَ خَيْرٌ لَّكُمْ﴾.
وقال الزمخشريُّ :" ومعناه : وإِنْ تُخْفُوها، يكُنْ خَيْراً لكم، وأَنْ يُكَفِّرَ " قال أبو حيَّان(١٥) :" وظاهِرُ كَلاَمِهِ هذا أنَّ تقديره :" وأَنْ يُكَفِّرَ " يكون مقدَّراً بمصدر، ويكون معطوفاً على " خَيْراً " الذي هو خبر " يَكُنْ " التي قدَّرها، كأن قال : يكنِ الإخفاء خيراً لكم وتكفيراً، فيكون " أَنْ يُكَفِّرَ " في موضع نصبٍ، والذي تقرَّر عند البصريِّين : أنَّ هذا المصدر المنسبك من :" أنْ " المضمرة مع الفعل المنصوب بها، هو معطوفٌ على مصدر متوهَّم مرفوع، تقديره من المعنى. فإذا قلت :" مَا تَأْتِينَا فتحدثنا " فالتقدير : ما يكون منك إتيانٌ فحديثٌ، وكذلك :" إِنْ تَجِيءْ وتُحْسِنَ إليَّ، أُحْسِنْ إليك " التقدير : إن يكن منك مجيءٌ، وإحسانٌ أُحْسن إليك، فعلى هذا يكون التقدير : وإن تخفوها، وتؤتوها الفقراء، فيكون زيادة خير للإخفاء على خير الإبداء وتكفيرٌ ". انتهى. قال شهاب الدين : ولم أدر ما حمل الشيخ على العدول عن تقدير أبي القاسم، إلى تقديره وتطويل الكلام في ذلك ؛ مع ظهور ما بين التقديرين ؟
وقال المهدويُّ :" هو مُشَبَّهٌ بالنصب في جواب الاستفهام، إذ الجزاء يجب به الشيء، لوجوب غيره كالاستفهام ". وقال ابن عطيَّة :" الجزمُ في الراء أفصحُ هذه القراءات ؛ لأنها تُؤْذِنُ بِدُخُولِ التكفير في الجزاء، وكونه مَشْرُوطاً إن وقع الإخفاء، وأمَّا رفع الراء، فليس فيه هذا المَعْنَى " قال أبو حيان(١٦) :" ونقولُ إنَّ الرفع أبلغُ وأعمُّ ؛ لأنَّ الجزم يكون على أنَّه معطوفٌ على جواب الشرط الثاني، والرفع يدلُّ على أنَّ التكفير مترتِّبٌ من جهة المعنى على بذل الصدقات أُبْدِيَتْ، أو أُخْفيت، لأنَّا نعلم أنّ