الدر المصون في علوم الكتاب المكنون — السمين الحلبي
عن الكتاب
وأمَّا " ذلك الكتاب " فيجوز في " ذلك " أن يكون مبتدأ ثانياً والكتابُ خبرُه، والجملةُ خبرُ " ألم "، وأغنى الربطُ باسمِ الإِشارة، ويجوز أن يكونَ " الم " مبتدأً و " ذلك " خبره و " الكتاب " صفةٌ ل " ذلك " أو بدلٌ منه أو عطفُ بيان، وأن يكونَ " ألم " مبتدأً و " ذلك " مبتدأ ثان، و " الكتاب " : إما صفةٌ له أو بدلٌ منه أو عطفُ بيان له.
و ﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ خبرٌ عن المبتدأ الثاني، وهو وخبرهُ خبرٌ عن الأول، ويجوز أن يكونَ " ألم " خبرَ مبتدأ مضمرٍ، تقديرُه : هذه ألم، فتكونُ جملةً مستقلةً بنفسها، ويكونُ " ذلك " مبتدأ ثانياً، و " الكتابُ " خبرُه، ويجوز أن يكونَ صفةً له أو بدلاً أو بياناً و ﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ هو الخبرُ عن " ذلك "، أو يكون " الكتابُ " خبراً ل " ذلك " و ﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ خبرٌ ثانٍ، وفيه نظرٌ من حيث إنه تعدَّد الخبرُ وأحدُهما جملةٌ، لكنَّ الظاهرَ جوازُه كقوله تعالى :﴿فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى﴾ [طه: ٢٠] إذا قيل إنَّ " تَسْعَى " خبرٌ، وأمَّا إن جُعِل صفةً فلا.
وقوله :﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ يجوز أن يكونَ خبراً كما تقدَّم بيانُه، ويجوز أَنْ تكونَ هذه الجملةُ في محلِّ نصبٍ على الحال، والعاملُ فيه معنى الإِشارة، و " لا " نافيةٌ للجنس محمولةٌ في العمل على نقيضتها " إنَّ "، واسمُها معربٌ ومبنيٌّ، فيُبْنَى إذا كان مفرداً نكرةً على ما كان يُنْصَبُ به، وسببُ بنائِه تضمُّنُهُ معنى الحرفِ، وهو " مِنْ " الاستغراقية يدلُّ على ذلك ظهورُها في قول الشاعر :
فقام يَذُوْدُ الناسَ عنها بسيفِه *** فقال : ألا لا مِن سبيلٍ إلى هندِ
وقيل : بُني لتركُّبِه معها تركيبَ خمسةَ عشرَ وهو فاسدٌ، وبيانُه في غير هذا الكتابِ.
وزعم الزجاج أنَّ حركةَ " لا رجلَ " ونحوِه حركةُ إعراب، وإنما حُذِف التنوين تخفيفاً، ويدل على ذلك الرجوعُ إلى هذا الأصلِ في الضرورةِ، كقوله :
ولا دليلَ له لأنَّ التقديرَ : ألا تَرَوْنني رجلاً ؟.
فإن لم يكن مفرداً - وأعنى به المضاف والشبيهَ بهِ- أُعرب نصباً نحو :" لا خيراً من زيد " ولا عملَ لها في المعرفةِ البتة، وأمًّا نحوُ :
وقول الآخر :
وقول الآخر :
لا هيثَم الليلةَ للمَطِّي
وقولِه عليه السلام :" لا قريشَ بعد اليوم، إذا هَلَكَ كسرى فلا كسرى بعدَه " فمؤولٌ.
و " ريبَ " اسمُها، وخبرُها يجوز أن يكونَ الجارَّ والمجرورَ وهو " فيه "، إلا أن بني تميم لا تكاد تَذْكر خبرَها، فالأَوْلَى أن يكون محذوفاً تقديره : لا ريبَ كائنٌ، ويكون الوقف على " ريب " حينئذ تاماً، وقد يُحذف اسمها ويبقى خبرُها، قالوا : لا عليك، أي لا بأسَ عليك، ومذهبُ سيبويه أنها واسمَها في محلِّ رفع بالابتداء ولا عمَل لها في الخبر، ومذهبُ الأخفش أن اسمَها في محلِّ رفع وهي عاملةٌ في الخبر.
ولها أحكامٌ كثيرةٌ وتقسيماتٌ منتشرةٌ مذكورةٌ في النحو.
واعلم أن " لا " لفظٌ مشتركٌ بين النفي، وهي فيه على قسمين : قسمٌ تنفي فيه الجنسَ فتعملُ عمَل " إنَّ " كما تقدم، وقسمٌ تنفي فيه الوِحْدة وتعملُ حينئذ عملَ ليس، وبين النهي والدعاء فتجزم فعلاً واحداً، وقد تجيء زيادةً كما تقدَّم في ﴿وَلاَ الضَّآلِّينَ﴾ [الفاتحة: ٧].
و " ذلك " اسمُ إشارةٍ : الاسمُ منه " ذا "، واللامُ للبعدِ والكافُ للخطاب وله ثلاثُ رتبٍ : دنيا ولها المجردُ من اللام والكاف نحو : ذا وذي وهذا وهذي، ووسطى ولها المتصلُ بحرفِ الخطابِ نحو : ذاك وذَيْكَ وتَيْكَ، وقصوى ولها/ المتصلُ باللام والكاف نحو : ذلك وتلك، لا يجوز أن يُؤتى باللام إلا مع الكاف، ويجوز دخولُ حرفِ التنبيه على سائر أسماء الإِشارة إلا مع اللام فيمتنعُ للطول، وبعضُ النحويين لم يَذْكرْ له إلا رتبتين : دنيا وغيرَها.
واختلف النحويون في ذا : هل هو ثلاثيُّ الوضع أم أصلُه حرفٌ واحدٌ ؟ الأولُ قولُ البصريين. ثم اختلفوا : هل عينُه ولامه ياء فيكونُ من باب حيي أو عينُه واوٌ ولامُه ياءٌ فيكونُ من باب طَوَيْت، ثم حُذِفت لامُه تخفيفاً، وقُلبت العينُ ألفاً لتحركها وانفتاحِ ما قبلها، وهذا كلُّه على سبيل التمرين وإلا فهذا مبنيٌّ، والمبني لا يدخله تصريف.
وإنما جيء هنا بإشارة البعيد تعظيماً للمشار إليه، ومنه :
أو لأنه لمَّا نَزَل من السماء إلى الأرض أُشير بإشارة البعيد [ أو لأنه كان موعوداً به نبيُّه عليه السلام، أو أنه أشير به إلى ما قضاه وقدَّره في اللوحِ المحفوظِ، وفي عبارة المفسرين أُشير بذلك للغائب يَعْنُون البعيد، وإلاَّ فالمشارُ إليه لا يكون إلا حاضراً ذهناً أو حساً، فعبَّروا عن الحاضرِ ذهناً بالغائبِ أي حساً، وتحريرُ القولِ ما ذكرته لك ].
والكتابُ في الأصل مصدرٌ، قال تعالى :﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء: ٢٤] وقد يُراد به المكتوبُ، قال :
ومثله :
وأصلُ هذه المادةِ الدلالةُ على الجمع، ومنه كتيبةُ الجيش، وكَتَبْتُ القِرْبَةَ : خَرَزْتُها، والكُتْبَةُ -بضم الكاف- الخُرْزَةُ، والجمع كُتَبٌ، قال :
وكَتَبْتُ الدابَّةَ :[ إذا جمعتَ بين شُفْرَي رَحِمها بحلَقةٍ أو سَيْر ]، قال :
والكتابةُ عُرْفاً : ضمُّ بعضِ حروفِ الهجاءِ إلى بعضٍ.
والرَّيْبُ : الشكُّ مع تهمة، قال :
وحقيقته على ما قال الزمخشري : قَلَقُ النفس واضطرابُها، ومنه الحديث :" دَعْ ما يَريبك إلى ما لا يَريبك "، وأنه مَرَّ بظبي خائف فقال :" لا يُرِبْهُ أحد " فليس قول من قال :" الريبُ الشكُّ مطلقاً " بجيدٍ، بل هو أخصُّ من الشكِّ، كما تقدَّم.
وقال بعضهم : في الريب ثلاثةُ معانٍ، أحدُها : الشكُّ. قال ابن الزبعرى :
ليسَ في الحقِ يا أميمةُ رَيْبٌ
وثانيها التهمةُ : قال جميل بثينة :
بُثَيْنَةُ قالت : يا جميلُ أَرَبْتَني *** فقلت : كلانا يابُثَيْنُ مُريبُ
وثالثها الحاجةُ، قال :
وقوله :﴿هُدًى لِّلْمُتَّقِينَ﴾ يجوز فيه عدةُ أوجهٍ، أن يكونَ مبتدأ وخبرُه " فيه " متقدماً عليه إذا قلنا : إنَّ خبرَ " لا " محذوف، وإنْ قلنا " فيه " خبرُها كان خبرُه محذوفاً مدلولاً عليه بخبر " لا " تقديره : لا ريبَ فيه، فيه هدىً، وأن يكونَ خبرَ مبتدأ مضمرٍ تقديرُه هو هُدَىً، وأن يكونَ خبراً ثانياً ل " ذلك "، على أن " الكتاب " صفة أو بدلٌ أو بيان، و " لا ريب " خبرٌ أول، وأن يكون خبراً ثالثاً ل " ذلك "، على أن يكون " الكتاب " خبراً أول و " لا ريبَ " خبراً ثانياً، وأن يكونَ منصوباً على الحال من " ذلك " أو من " الكتاب " والعاملُ " فيه "، على كلا التقديرين اسمُ الإِشارةِ، وأن يكونَ حالاً ومن الضمير في " فيه "، والعاملُ ما في الجار والمجرور من معنى الفعل، وجَعْلُه حالاً ممَّا تقدَّم : إمَّا على المبالغة، كأنه نفس الهدى، أو على حذف مضاف أي : ذا هدى أو على وقوعِ المصدر موقعَ اسم الفاعل، وهكذا كلُّ مصدرٍ وقع خبراً أو صفة أو حالاً فيه الأقوالُ الثلاثةُ أرجحُها الأولُ. وأجازوا أن يكونَ " فيه " صفةً لريب فيتعلَّقَ بمحذوفٍ، وأن يكونَ متعلقاً بريب، وفيه إشكالٌ، لأنه يَصير مُطَوَّلاً، واسمُ " لا " إذا كان مطولاً أُعرِب، إلا أَنْ يكونَ مُرادُهم أنه معمولٌ لِما دَلَّ عليه " ريبَ " لا لنفس " ريب ".
وقد تقدَّم معنى " الهدى " عند قوله تعالى :﴿اهْدِنَا الصّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾
[الفاتحة: ٦]، و " هُدَى " مصدرٌ على فُعَل، قالوا : ولم يَجىءْ من هذا الوزن في المصادر إلا : سُرى وبُكى وهُدى، وقد جاء غيرُها، وهو : لَقِيْتُه لُقَى، قال :
والهُدى فيه لغتان : التذكير، ولم يَذْكُرِ اللِّحياني غيرَه، وقال الفراء :" بعضُ بني أسد يؤنِّثُه فيقولون : هذه هدىً ".
و " في " معناها الظرفية حقيقةً أو مجازاً، نحو : زيدٌ في الدار، ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ [البقرة: ١٩٧]، ولها معانٍ أُخَرُ : المصاحَبَةَ نحو :﴿ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ﴾ [الأعراف: ٣٨]، والتعليلُ :" إنَّ امرأةً دخلتِ النارَ في هرة "، وموافقةُ " على " :﴿وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه: ٧١]، والباء :﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾ [الشورى: ١١] أي بسببه، والمقايَسَةُ :﴿فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ﴾ [التوبة: ٣٨]. والهاءُ في " فيه " أصلُها الضمُّ كما تقدَّم من أنَّ هاءَ الكنايةِ أصلُها الضمُّ، فإنْ تَقَدَّمها ياءٌ ساكنةٌ أو كسرةٌ كَسَرَها غيرُ الحجازيين، وقد قرأ حمزة :" لأهلهُ امكثوا " وحفص في " عاهد عليهُ الله "، " وما أنسانيهُ إلا " بلغةِ الحجاز، والمشهورُ فيها - إذا لم يَلِها ساكنٌ وسَكَنَ ما قبلها نحو : فيه ومنه - الاختلاسُ، ويجوز الإِشباعُ، وبه قرأ ابن كثير، فإنْ تحرَّك ما قبلها أُشْبِعَتْ، وقد تُخْتَلَسُ وتُسَكَّن، وقرئ ببعضِ ذلك كما سيأتي مفصلاً.
و " للمتقين " جارٌّ ومجرورٌ متعلقٌ ب " هُدَى ". وقيل : صفةٌ لهدى، فيتعلَّقُ بمحذوفٍ، ومحلُّه حينئذٍ : إمَّا الرفعُ أو النصبُ بحسَبِ ما تقدم في موصوفه، أي : هدىً كائنٌ أو كائناً للمتقين. والأحسنُ من هذه الوجوه المتقدمة كلِّها أن تكونَ كلُّ جملةٍ مستقلةً بنفسها، ف " ألم " جملةٌ إنْ قيلَ إنها خبرُ مبتدأ مضمرٍ، و " ذلك الكتاب " جملةٌ، و " لا ريبَ " جملةٌ، و " فيه هدى " جملةٌ، وإنما تُرِكَ العاطفُ لشدةِ الوَصْلِ، لأنَّ كلَّ جملةٍ متعلقةٌ بما قبلها آخذةٌ بعُنُقِها تعلُّقاً لا يجوزُ معه الفصلُ بالعطفِ. قال الزمخشري ما معناه : فإن قلت : لِمَ لَمْ يتقدَّمِ الظرفُ على الريب كما قُدِّم على " الغَوْل " في قوله تعالى :﴿لاَ فِيهَا غَوْلٌ﴾ [الصافات: ٤٧] قلت : لأنَّ تقديمَ الظرفِ ثَمَّ يُشْعِرُ بأنَّ غيرَها ما نُفِيَ عنها، فالمعنى : ليس فيها غَوْلٌ كما في خُمور الدنيا، فلَو قُدِّم الظرفُ هنا لأَفهمَ هذا المعنى، وهو أنَّ غيرَه من الكتبِ السماويةِ فيه ريبٌ، وليس ذلك مقصوداً، وكأنَّ هذا الذي ذكره أبو القاسم الزمخشري بناءً منه على أن التقديمَ يُفيد الاختصاصَ، وكأنَّ المعنى أنَّ خمرة الآخرة اختصَّتْ بنفي الغَوْلِ عنها
و ﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ خبرٌ عن المبتدأ الثاني، وهو وخبرهُ خبرٌ عن الأول، ويجوز أن يكونَ " ألم " خبرَ مبتدأ مضمرٍ، تقديرُه : هذه ألم، فتكونُ جملةً مستقلةً بنفسها، ويكونُ " ذلك " مبتدأ ثانياً، و " الكتابُ " خبرُه، ويجوز أن يكونَ صفةً له أو بدلاً أو بياناً و ﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ هو الخبرُ عن " ذلك "، أو يكون " الكتابُ " خبراً ل " ذلك " و ﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ خبرٌ ثانٍ، وفيه نظرٌ من حيث إنه تعدَّد الخبرُ وأحدُهما جملةٌ، لكنَّ الظاهرَ جوازُه كقوله تعالى :﴿فَإِذَا هِيَ حَيَّةٌ تَسْعَى﴾ [طه: ٢٠] إذا قيل إنَّ " تَسْعَى " خبرٌ، وأمَّا إن جُعِل صفةً فلا.
وقوله :﴿لاَ رَيْبَ فِيهِ﴾ يجوز أن يكونَ خبراً كما تقدَّم بيانُه، ويجوز أَنْ تكونَ هذه الجملةُ في محلِّ نصبٍ على الحال، والعاملُ فيه معنى الإِشارة، و " لا " نافيةٌ للجنس محمولةٌ في العمل على نقيضتها " إنَّ "، واسمُها معربٌ ومبنيٌّ، فيُبْنَى إذا كان مفرداً نكرةً على ما كان يُنْصَبُ به، وسببُ بنائِه تضمُّنُهُ معنى الحرفِ، وهو " مِنْ " الاستغراقية يدلُّ على ذلك ظهورُها في قول الشاعر :
فقام يَذُوْدُ الناسَ عنها بسيفِه *** فقال : ألا لا مِن سبيلٍ إلى هندِ
وقيل : بُني لتركُّبِه معها تركيبَ خمسةَ عشرَ وهو فاسدٌ، وبيانُه في غير هذا الكتابِ.
وزعم الزجاج أنَّ حركةَ " لا رجلَ " ونحوِه حركةُ إعراب، وإنما حُذِف التنوين تخفيفاً، ويدل على ذلك الرجوعُ إلى هذا الأصلِ في الضرورةِ، كقوله :
| ألا رجلاً جزاه اللهُ خيراً | يَدُلُّ على مُحَصِّلَةٍ تَبيتُ |
فإن لم يكن مفرداً - وأعنى به المضاف والشبيهَ بهِ- أُعرب نصباً نحو :" لا خيراً من زيد " ولا عملَ لها في المعرفةِ البتة، وأمًّا نحوُ :
| تُبَكِّي على زيدٍ ولا زيدَ مثلُهُ | بريءٌ من الحُمَّى سليمُ الجوانِحِ |
| أرى الحاجاتِ عند أبي خُبَيْبٍ | نَكِدْنَ ولا أُمَيَّةَ في البلادِ |
لا هيثَم الليلةَ للمَطِّي
وقولِه عليه السلام :" لا قريشَ بعد اليوم، إذا هَلَكَ كسرى فلا كسرى بعدَه " فمؤولٌ.
و " ريبَ " اسمُها، وخبرُها يجوز أن يكونَ الجارَّ والمجرورَ وهو " فيه "، إلا أن بني تميم لا تكاد تَذْكر خبرَها، فالأَوْلَى أن يكون محذوفاً تقديره : لا ريبَ كائنٌ، ويكون الوقف على " ريب " حينئذ تاماً، وقد يُحذف اسمها ويبقى خبرُها، قالوا : لا عليك، أي لا بأسَ عليك، ومذهبُ سيبويه أنها واسمَها في محلِّ رفع بالابتداء ولا عمَل لها في الخبر، ومذهبُ الأخفش أن اسمَها في محلِّ رفع وهي عاملةٌ في الخبر.
ولها أحكامٌ كثيرةٌ وتقسيماتٌ منتشرةٌ مذكورةٌ في النحو.
واعلم أن " لا " لفظٌ مشتركٌ بين النفي، وهي فيه على قسمين : قسمٌ تنفي فيه الجنسَ فتعملُ عمَل " إنَّ " كما تقدم، وقسمٌ تنفي فيه الوِحْدة وتعملُ حينئذ عملَ ليس، وبين النهي والدعاء فتجزم فعلاً واحداً، وقد تجيء زيادةً كما تقدَّم في ﴿وَلاَ الضَّآلِّينَ﴾ [الفاتحة: ٧].
و " ذلك " اسمُ إشارةٍ : الاسمُ منه " ذا "، واللامُ للبعدِ والكافُ للخطاب وله ثلاثُ رتبٍ : دنيا ولها المجردُ من اللام والكاف نحو : ذا وذي وهذا وهذي، ووسطى ولها المتصلُ بحرفِ الخطابِ نحو : ذاك وذَيْكَ وتَيْكَ، وقصوى ولها/ المتصلُ باللام والكاف نحو : ذلك وتلك، لا يجوز أن يُؤتى باللام إلا مع الكاف، ويجوز دخولُ حرفِ التنبيه على سائر أسماء الإِشارة إلا مع اللام فيمتنعُ للطول، وبعضُ النحويين لم يَذْكرْ له إلا رتبتين : دنيا وغيرَها.
واختلف النحويون في ذا : هل هو ثلاثيُّ الوضع أم أصلُه حرفٌ واحدٌ ؟ الأولُ قولُ البصريين. ثم اختلفوا : هل عينُه ولامه ياء فيكونُ من باب حيي أو عينُه واوٌ ولامُه ياءٌ فيكونُ من باب طَوَيْت، ثم حُذِفت لامُه تخفيفاً، وقُلبت العينُ ألفاً لتحركها وانفتاحِ ما قبلها، وهذا كلُّه على سبيل التمرين وإلا فهذا مبنيٌّ، والمبني لا يدخله تصريف.
وإنما جيء هنا بإشارة البعيد تعظيماً للمشار إليه، ومنه :
| أقولُ له والرمحُ يَأطُر مَتْنَه | تأمَّلْ خِفافاً إنَّني أنا ذلكا |
والكتابُ في الأصل مصدرٌ، قال تعالى :﴿كِتَابَ اللَّهِ عَلَيْكُمْ﴾ [النساء: ٢٤] وقد يُراد به المكتوبُ، قال :
| بَشَرْتُ عيالي إذ رأيتُ صحيفةً | أَتَتْكَ من الحَجَّاج يُتْلى كتابُها |
| تُؤَمِّلُ رَجْعَةً مني وفيها | كتابٌ مثلَ ما لَصِق الغِراءُ |
| وَفْراءَ غَرْفيَّةٍ أَثْأى خوارِزُها | مُشَلْشِلٌ ضَيَّعَتْهُ بينها الكُتَبُ |
| لاَ تأْمَنَنَّ فزاريَّاً حَلَلْتَ به | على قُلوصِك واكتبْها بأَسْيارِ |
والرَّيْبُ : الشكُّ مع تهمة، قال :
| ليس في الحقِ يا أُمَيمةُ رَيْبٌ | إنما الريبُ ما يقول الكَذوبُ |
وقال بعضهم : في الريب ثلاثةُ معانٍ، أحدُها : الشكُّ. قال ابن الزبعرى :
ليسَ في الحقِ يا أميمةُ رَيْبٌ
وثانيها التهمةُ : قال جميل بثينة :
بُثَيْنَةُ قالت : يا جميلُ أَرَبْتَني *** فقلت : كلانا يابُثَيْنُ مُريبُ
وثالثها الحاجةُ، قال :
| قََضَيْنا من تِهامةَ كلَّ ريبٍ | وخَيْبَرَ ثم أَجْمَعْنا السيوفا |
وقد تقدَّم معنى " الهدى " عند قوله تعالى :﴿اهْدِنَا الصّرَاطَ الْمُسْتَقِيمَ﴾
[الفاتحة: ٦]، و " هُدَى " مصدرٌ على فُعَل، قالوا : ولم يَجىءْ من هذا الوزن في المصادر إلا : سُرى وبُكى وهُدى، وقد جاء غيرُها، وهو : لَقِيْتُه لُقَى، قال :
| وقد زعموا حِلْماً لُقاك ولم أَزِدْ | بحمدِ الذي أَعْطَاك حِلْماً ولا عَقْلا |
و " في " معناها الظرفية حقيقةً أو مجازاً، نحو : زيدٌ في الدار، ﴿وَلَكُمْ فِي الْقِصَاصِ حَيَاةٌ﴾ [البقرة: ١٩٧]، ولها معانٍ أُخَرُ : المصاحَبَةَ نحو :﴿ادْخُلُواْ فِي أُمَمٍ﴾ [الأعراف: ٣٨]، والتعليلُ :" إنَّ امرأةً دخلتِ النارَ في هرة "، وموافقةُ " على " :﴿وَلأُصَلِّبَنَّكُمْ فِي جُذُوعِ النَّخْلِ﴾ [طه: ٧١]، والباء :﴿يَذْرَؤُكُمْ فِيهِ﴾ [الشورى: ١١] أي بسببه، والمقايَسَةُ :﴿فَمَا مَتَاعُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا فِي الآخِرَةِ﴾ [التوبة: ٣٨]. والهاءُ في " فيه " أصلُها الضمُّ كما تقدَّم من أنَّ هاءَ الكنايةِ أصلُها الضمُّ، فإنْ تَقَدَّمها ياءٌ ساكنةٌ أو كسرةٌ كَسَرَها غيرُ الحجازيين، وقد قرأ حمزة :" لأهلهُ امكثوا " وحفص في " عاهد عليهُ الله "، " وما أنسانيهُ إلا " بلغةِ الحجاز، والمشهورُ فيها - إذا لم يَلِها ساكنٌ وسَكَنَ ما قبلها نحو : فيه ومنه - الاختلاسُ، ويجوز الإِشباعُ، وبه قرأ ابن كثير، فإنْ تحرَّك ما قبلها أُشْبِعَتْ، وقد تُخْتَلَسُ وتُسَكَّن، وقرئ ببعضِ ذلك كما سيأتي مفصلاً.
و " للمتقين " جارٌّ ومجرورٌ متعلقٌ ب " هُدَى ". وقيل : صفةٌ لهدى، فيتعلَّقُ بمحذوفٍ، ومحلُّه حينئذٍ : إمَّا الرفعُ أو النصبُ بحسَبِ ما تقدم في موصوفه، أي : هدىً كائنٌ أو كائناً للمتقين. والأحسنُ من هذه الوجوه المتقدمة كلِّها أن تكونَ كلُّ جملةٍ مستقلةً بنفسها، ف " ألم " جملةٌ إنْ قيلَ إنها خبرُ مبتدأ مضمرٍ، و " ذلك الكتاب " جملةٌ، و " لا ريبَ " جملةٌ، و " فيه هدى " جملةٌ، وإنما تُرِكَ العاطفُ لشدةِ الوَصْلِ، لأنَّ كلَّ جملةٍ متعلقةٌ بما قبلها آخذةٌ بعُنُقِها تعلُّقاً لا يجوزُ معه الفصلُ بالعطفِ. قال الزمخشري ما معناه : فإن قلت : لِمَ لَمْ يتقدَّمِ الظرفُ على الريب كما قُدِّم على " الغَوْل " في قوله تعالى :﴿لاَ فِيهَا غَوْلٌ﴾ [الصافات: ٤٧] قلت : لأنَّ تقديمَ الظرفِ ثَمَّ يُشْعِرُ بأنَّ غيرَها ما نُفِيَ عنها، فالمعنى : ليس فيها غَوْلٌ كما في خُمور الدنيا، فلَو قُدِّم الظرفُ هنا لأَفهمَ هذا المعنى، وهو أنَّ غيرَه من الكتبِ السماويةِ فيه ريبٌ، وليس ذلك مقصوداً، وكأنَّ هذا الذي ذكره أبو القاسم الزمخشري بناءً منه على أن التقديمَ يُفيد الاختصاصَ، وكأنَّ المعنى أنَّ خمرة الآخرة اختصَّتْ بنفي الغَوْلِ عنها