قوله تعالى :﴿فتلقى ءَادَمُ. . .﴾.
معطوف على قلنا : والفاء للتعقيب أي ( يعقب )(١) إن قلنا له ذلك تلقّى فهي إشارة إلى سرعة إلهام الله تعالى له المبادرة بالتوبة.
قال ابن عطية : تلقاها إما بإقباله عليها أو إلهامه إليها.
قال ابن عرفة : والإلهام إما حضور ذلك ( بباله )(٢) من ( غير )(٣) تكلّف نظر أو علمه بها بعد تكلّف النّظر. قال : والتفعل يقتضي إمّا ( تكلف )(٤) الفعل بمشقة وإما للتَّناهِي إلى أعلى درجاته وهو هنا يحتمل الأمرين وتقدم المجرور للتشريف.
وقرأ ابن كثير(٥) :« آدَمَ » بالنّصب « وكَلِمَاتٌ » بالرفع(٦).
قال ابن عرفة : قراءة الجماعة بالرّفع ظاهرة لأنه هو فاعل التلقي ( فكلفه )(٧) التلقي والقصد إليه و ( إمعان )(٨) النظر ( فيه ظاهر )(٩)، وأمّا قراءة ابن كثير فتقتضي أن آدم عليه السلام أتاه التلقي هجما من غير نظر، فيمكن ( فهمه )(١٠) على أنه أتته أَوَائِل درجات النظر بالبديهة لأن المعقولات فرع المحسوسات، فأول درجات النظر مدرك معلوم بالبديهة لا يفتقر إلى تقدم شيء قبله ( لئلا )(١١) يلزم عليه التسلسل، وتنكير « كلمات » للتشريف والتعظيم كما قال الزمخشري في قوله تعالى :﴿والفجر وَلَيَالٍ عَشْرٍ﴾(١٢). [ ١٥و ] قال : نكّرت لأنّها معيّنات معلومات(١٣) فرد عليه/ بمنافاة التنكير للتعيين. وأجيب بأنها لشرفها وعظمها صارت معلومات في الذهن فلم تحتج إلى تعريف وكذلك هنا.
قوله تعالى :﴿إِنَّهُ هُوَ التواب الرحيم﴾
تنبيه على أن توبته ( لا تخص آدم )(١٤) بل توبته ورحمته عامة.