قوله تعالى :﴿وَءَامِنُواْ بِمَآ أَنزَلْتُ مُصَدِّقاً لِّمَا مَعَكُمْ. . .﴾.
قال ابن عرفة : الظّاهر أن المراد به تصديق ( الرّسل والإيمان بهم )(١) والمراد بقوله « وَأَوْفُواْ بِعَهْدِي » الإيمان بالله وتوحيده. والعهد يوم ﴿أَلَسْتُ(٢) بِرَبِّكُمْ﴾(٣) قيل لابن عرفة : الإيمان ( بالرسل )(٤) يستلزم التوحيد ؟
فقال : الصحيح أن التوحيد واجب بالعقل لا بالسمع.
فقال الطيبي : هذا من عطف الخاص على العام ( أو من عطف الأخص على الأعم )(٥) لأن الوفاء بالعهد مطلق.
قوله تعالى :﴿وَلاَ تكونوا. . .﴾.
دليل لمن يقول : إن الأمر بالشيء ليس نهيا عن ضده، لأنه داخل في ضمن قوله ﴿وَءَامِنُواْ﴾.
قال ابن عطية : وهذا ( من )(٦) مفهوم الخطاب الذي المذكور فيه والمسكوت عنه حكمها واحد(٧).
قال ابن عرفة :( بمعنى )(٨) أنه يدل بمفهوم الموافقة، وهو مفهوم أحرى على ( النهي )(٩) على كفرهم ( على الإطلاق )(١٠).
قال ابن عرفة : ليس هذا مفهوم الموافقة ( وإنّما هو فهم مثل الحكم )(١١) المنطوق به في المسكوت عنه، ذكره ابن التلمساني في المسألة السابعة من باب الأوامر ( ونسبه )(١٢) إلى ظن وقطع(١٣).
قال الزمخشري : ومعنى الآية : ولا تكونوا مثل أول كافر به(١٤).
قال ابن عرفة : إنما قال ذلك لأن كفرهم به قد وقع في الوجود إما قبل كفر غيرهم أو بعده، فالنهي عنه من تكليف ما لا يطاق وهو ( عنده )(١٥) غير جائز فلذلك قدر المضاف.
قوله تعالى :﴿وَلاَ تَشْتَرُواْ بِآيَاتِي ثَمَناً قَلِيلاً. . .﴾.
عظم الآيات بالجمع والإضافة إليه إضافة تشريف وحقر الثمن بالإفراد، والوصف بالقلة، فهو حقير في قدره ( وفي صفته )(١٦).