قوله تعالى :﴿وَأَقِيمُوا الصَّلاَةَ وَآتُوا الزَّكَاةَ﴾.
أما الصلاة : فقد مضى الكلام فيها(١).
وأما الزكاة : ففي تسمية صدقة الأموال بها، قولان :
أحدهما : أنه من تثمير المال وزيادته، ومنه قولهم : زَكا الزرع، إذا زاد، ويقال : زكا الفرد إذا صار زوجاً بزيادة الزائد عليه حتى صار شفعاً كما قال الشاعِرُ :

كَانُوا خَساً أَوْ زَكاً مِنْ دُونِ أَرْبَعَةٍ

لَمْ يُخْلَقُوا وَجُدُودُ النَّاسِ تَعْتَلِج(٢)

فخساً : الوِتر، وزكاً : الشفع، وقال الراجز :

فَلاَ خَساً عَدِيدُهُ وَلاَ زَكاً

كَمَا شِرَارُ الْبَقْلِ أَطْرَافُ السَّفَا

السَّفَا : شوك البهمي، والبهمي : الشوك الممدود مثل السبلى(٣).
والقول الثاني : أنَّها مأخوذة من التطهير، ومنه قوله تعالى :
﴿أَقَتَلْتَ نَفَساً زَاكِيَةً﴾(٤) أي طاهرة من الذنوب.
وفيما يُطهَّر قولان :
أحدهما : أنه تطهير المال حتى صار بأداء الحقِّ منه حلالاً ولولاه لخَبُثَ.
الثاني(٥) : تطهير نفس المزكي، فكأن المزكي طهَّر نفسه من الشُحِّ والبخل.
قوله تعالى :﴿وَارْكَعُوا مَعَ الرَّاكِعِينَ﴾ فيه قولان(٦) :
أحدهما : أنه أراد جملة الصلاة، فعبر عنها بالركوع، كما يقول الإنسان : فَرَعْتُ من ركوعي، أي من صلاتي.
والثاني : أنه أراد الركوع الذي في الصلاة، لأنه لم يكن في صلاة أهل الكتاب ركوعٌ، فأَمَرَهُم بما لا يفعلونه في صلاتهم.
وفي أصل الركوع قولان :
أحدهما : أنه مأخوذ من التطامن والانحناء، وهو قول الخليل، وابن زيدٍ، قال لبيد بنُ ربيعة :

أخبّر أخبار القرون التي مضت

أدِبُّ كَأَنِّي كُلَّمَا قُمْتُ رَاكِعُ

والثاني : أنه مأخوذ من المذلَّة والخضوع، وهو قول الأصمعي والمفضل، قال الأضبطُ بنُ قريع السَّعْدِيُّ :

لاَ تُذِلَّ الضَّعِيفَ عَلَّكَ أَنْ تَرْ

كَعَ يَوْماً وَالدَّهْرُ قَدْ رَفَعَهْ