فتح القدير الجامع بين فني الرواية والدراية من علم التفسير — الشوكاني
عن الكتاب
والظن هنا عند الجمهور بمعنى اليقين، ومنه قوله تعالى :﴿إِنّى ظَنَنتُ أَنّى ملاق حِسَابِيَهْ﴾ [الحاقة: ٢٠]، وقوله :﴿وَظَنُّوا أَنَّهُمْ موَاقِعُوهَا﴾ [الكهف: ٥٣] ومنه قول دريد بن الصمة :
وقيل : إن الظن في الآية على بابه، ويضمر في الكلام بذنوبهم، فكأنهم توقعوا لقاءه مذنبين، ذكره المهدوي والماوردي، والأوّل أولى. وأصل الظن : الشك مع الميل إلى أحد الطرفين، وقد يقع موقع اليقين في مواضع، منها هذه الآية. ومعنى قوله :﴿ملاقوا رَبّهِمْ﴾ ملاقوا جزائه، والمفاعلة هنا ليست على بابها، ولا أرى في حمله على أصل معناه من دون تقدير المضاف بأساً. وفي هذا مع ما بعده من قوله :﴿وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجعون﴾ إقراراً بالبعث، وما وعد الله به في اليوم الآخر.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: وقد أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله :﴿واركعوا﴾ قال : صلوا. وأخرج ابن أبي حاتم أيضاً عن مقاتل في قوله :﴿واركعوا مَعَ الراكعين﴾ قال : أمرهم أن يركعوا مع أمة محمد، يقول : كونوا منهم ومعهم.
وأخرج عبد ابن حميد عن قتادة في قوله تعالى :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر﴾ الآية، قال : أولئك أهل الكتاب كانوا يأمرون الناس بالبرّ، وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب، ولا ينتفعون بما فيه. وأخرج الثعلبي والواحدي عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في يهود أهل المدينة، كان الرجل منهم يقول لصهره، ولذي قرابته، ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين : اثبت على الدين الذي أنت عليه، وما يأمرك به هذا الرجل، يعنون محمداً ﷺ، فإن أمره حق، وكانوا يأمرون الناس بذلك، ولا يفعلونه.
وأخرج ابن جرير عنه في قوله :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر﴾ قال : بالدخول في دين محمد. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في الآية قال : تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوّة، والعهد من التوراة، وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسلي ؟ وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن جرير، والبيهقي، عن أبي الدرداء في الآية قال : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه، فيكون لها أشدّ مقتاً. وأخرج أحمد وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والبزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية، وابن حبان، وابن مردويه، والبيهقي عن أنس قال : قال رسول الله ﷺ :" رأيت ليلة أسري بي رجالاً تقرض شفاههم بمقاريض من نار، كلما قرضت رجعت، فقلت لجبريل : من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء خطباء من أمتك كانوا يأمرون الناس بالبرّ، وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون " وثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد، قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق به أقتابه، فيدور بها كما يدور الحمار برحاه، فيطيف به أهل النار، فيقولون : يا فلان ما لك ؟ ما أصابك ؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف، وتنهانا عن المنكر ؟ فيقول :«كنت آمركم بالمعروف، ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر، وآتيه " وفي الباب أحاديث منها عن جابر مرفوعاً عند الخطيب، وابن النجار، وعن الوليد بن عقبة مرفوعاً عند الطبراني، والخطيب بسند ضعيف، وعند عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عنه موقوفاً، ومعناها جميعاً : أنه يطلع قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار، فيقولون لهم : بما دخلتم النار، وإنما دخلنا الجنة بتعليمكم ؟ قالوا : إنا كنا نأمركم، ولا نفعل. وأخرج الطبراني، والخطيب في الاقتضاء، والأصبهاني في الترغيب بسند جيد عن جندب بن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" مثل العالم الذي يعلم الناس الخير، ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس، ويحرق نفسه " وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عنه نحوه. وأخرج الطبراني، والخطيب في الاقتضاء عن أبي برزة مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن قانع في معجمه، والخطيب في الاقتضاء عن سليك مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد عن أبي الدرداء قال :«ويل للذي لا يعلم مرة، ولو شاء الله لعلمه، وويل للذي يعلم، ولا يعمل سبع مرات». وأخرج أحمد في الزهد عن عبد الله بن مسعود مثله، وما أحسن ما أخرجه ابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن عساكر عن ابن عباس ؛ أنه جاءه رجل فقال : يا ابن عباس إني أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، قال : أو بلغت ذلك ؟ قال : أرجو، قال : فإن لم تخش أن تفتضح بثلاثة أحرف في كتاب الله، فافعل، قال : وما هنّ ؟ قال : قوله عزّ وجلّ :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٤] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فالحرف الثاني، قال : قوله تعالى :﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢، ٣] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فالحرف الثالث، قال : قول العبد الصالح شعيب ﴿مَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إلى مَا أنهاكم عَنْهُ﴾ [هود: ٨٨] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فابدأ بنفسك.
وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة في قوله تعالى :﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾ قال : إنهما معونتان من الله، فاستعينوا بهما. وقد أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر، وأبو الشيخ في الثواب، والديلمي في مسند الفردوس عن عليّ، قال : قال رسول الله ﷺ :" الصبر ثلاثة : فصبر على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية " وقد وردت أحاديث كثيرة في مدح الصبر والترغيب فيه، والجزاء للصابرين، ولم نذكرها هنا، لأنها ليست بخاصة بهذه الآية، بل هي واردة في مطلق الصبر، وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور ها هنا منها شطراً صالحاً، وفي الكتاب العزيز من الثناء على ذلك والترغيب فيه الكثير الطيب. وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن جرير عن حذيفة، قال :«كان النبي ﷺ إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة» وأخرج أحمد، والنسائي، وابن حبان، عن صهيب، عن النبي ﷺ قال :" كانوا : يعني الأنبياء، يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة " وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن عساكر، عن أبي الدرداء مرفوعاً نحو حديث حذيفة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس، أنه كان في مسير له، فنعى إليه ابن له، فنزل فصلى ركعتين ثم استرجع، فقال : فعلنا كما أمرنا الله فقال :﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾.
وقد روى عنه نحو ذلك سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي لما نعى إليه أخوه قثم. وقد روى نحو ذلك عن جماعة من الصحابة، والتابعين،
وأخرج ابن جرير، عن الضحاك في قوله :﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾ قال : لثقيلة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله :﴿إِلاَّ عَلَى الخاشعين﴾ قال : المؤمنين حقاً. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله :﴿إِلاَّ عَلَى الخاشعين﴾ قال : الخائفين. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال : كل ظنّ في القرآن، فهو يقين، ولا يتم هذا في مثل قوله :﴿إَنَّ الظن لاَ يُغْنِى مِنَ الحق شَيْئًا﴾ [النجم: ٢٨] وقوله :﴿إِنَّ بَعْضَ الظن إِثْمٌ﴾ [الحجرات: ١٢] ولعله يريد الظن المتعلق بأمور الآخرة، كما رواه ابن جرير عن قتادة قال : ما كان من ظن الآخرة، فهو علم. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله :﴿وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجعون﴾ قال : يستيقنون أنهم يرجعون إليه يوم القيامة.
وقد أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله :﴿واركعوا﴾ قال : صلوا. وأخرج ابن أبي حاتم أيضاً عن مقاتل في قوله :﴿واركعوا مَعَ الراكعين﴾ قال : أمرهم أن يركعوا مع أمة محمد، يقول : كونوا منهم ومعهم.
وأخرج عبد ابن حميد عن قتادة في قوله تعالى :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر﴾ الآية، قال : أولئك أهل الكتاب كانوا يأمرون الناس بالبرّ، وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب، ولا ينتفعون بما فيه. وأخرج الثعلبي والواحدي عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في يهود أهل المدينة، كان الرجل منهم يقول لصهره، ولذي قرابته، ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين : اثبت على الدين الذي أنت عليه، وما يأمرك به هذا الرجل، يعنون محمداً ﷺ، فإن أمره حق، وكانوا يأمرون الناس بذلك، ولا يفعلونه.
وأخرج ابن جرير عنه في قوله :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر﴾ قال : بالدخول في دين محمد. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في الآية قال : تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوّة، والعهد من التوراة، وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسلي ؟ وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن جرير، والبيهقي، عن أبي الدرداء في الآية قال : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه، فيكون لها أشدّ مقتاً. وأخرج أحمد وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والبزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية، وابن حبان، وابن مردويه، والبيهقي عن أنس قال : قال رسول الله ﷺ :" رأيت ليلة أسري بي رجالاً تقرض شفاههم بمقاريض من نار، كلما قرضت رجعت، فقلت لجبريل : من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء خطباء من أمتك كانوا يأمرون الناس بالبرّ، وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون " وثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد، قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق به أقتابه، فيدور بها كما يدور الحمار برحاه، فيطيف به أهل النار، فيقولون : يا فلان ما لك ؟ ما أصابك ؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف، وتنهانا عن المنكر ؟ فيقول :«كنت آمركم بالمعروف، ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر، وآتيه " وفي الباب أحاديث منها عن جابر مرفوعاً عند الخطيب، وابن النجار، وعن الوليد بن عقبة مرفوعاً عند الطبراني، والخطيب بسند ضعيف، وعند عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عنه موقوفاً، ومعناها جميعاً : أنه يطلع قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار، فيقولون لهم : بما دخلتم النار، وإنما دخلنا الجنة بتعليمكم ؟ قالوا : إنا كنا نأمركم، ولا نفعل. وأخرج الطبراني، والخطيب في الاقتضاء، والأصبهاني في الترغيب بسند جيد عن جندب بن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" مثل العالم الذي يعلم الناس الخير، ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس، ويحرق نفسه " وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عنه نحوه. وأخرج الطبراني، والخطيب في الاقتضاء عن أبي برزة مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن قانع في معجمه، والخطيب في الاقتضاء عن سليك مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد عن أبي الدرداء قال :«ويل للذي لا يعلم مرة، ولو شاء الله لعلمه، وويل للذي يعلم، ولا يعمل سبع مرات». وأخرج أحمد في الزهد عن عبد الله بن مسعود مثله، وما أحسن ما أخرجه ابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن عساكر عن ابن عباس ؛ أنه جاءه رجل فقال : يا ابن عباس إني أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، قال : أو بلغت ذلك ؟ قال : أرجو، قال : فإن لم تخش أن تفتضح بثلاثة أحرف في كتاب الله، فافعل، قال : وما هنّ ؟ قال : قوله عزّ وجلّ :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٤] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فالحرف الثاني، قال : قوله تعالى :﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢، ٣] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فالحرف الثالث، قال : قول العبد الصالح شعيب ﴿مَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إلى مَا أنهاكم عَنْهُ﴾ [هود: ٨٨] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فابدأ بنفسك.
وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة في قوله تعالى :﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾ قال : إنهما معونتان من الله، فاستعينوا بهما. وقد أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر، وأبو الشيخ في الثواب، والديلمي في مسند الفردوس عن عليّ، قال : قال رسول الله ﷺ :" الصبر ثلاثة : فصبر على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية " وقد وردت أحاديث كثيرة في مدح الصبر والترغيب فيه، والجزاء للصابرين، ولم نذكرها هنا، لأنها ليست بخاصة بهذه الآية، بل هي واردة في مطلق الصبر، وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور ها هنا منها شطراً صالحاً، وفي الكتاب العزيز من الثناء على ذلك والترغيب فيه الكثير الطيب. وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن جرير عن حذيفة، قال :«كان النبي ﷺ إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة» وأخرج أحمد، والنسائي، وابن حبان، عن صهيب، عن النبي ﷺ قال :" كانوا : يعني الأنبياء، يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة " وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن عساكر، عن أبي الدرداء مرفوعاً نحو حديث حذيفة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس، أنه كان في مسير له، فنعى إليه ابن له، فنزل فصلى ركعتين ثم استرجع، فقال : فعلنا كما أمرنا الله فقال :﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾.
وقد روى عنه نحو ذلك سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي لما نعى إليه أخوه قثم. وقد روى نحو ذلك عن جماعة من الصحابة، والتابعين،
وأخرج ابن جرير، عن الضحاك في قوله :﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾ قال : لثقيلة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله :﴿إِلاَّ عَلَى الخاشعين﴾ قال : المؤمنين حقاً. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله :﴿إِلاَّ عَلَى الخاشعين﴾ قال : الخائفين. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال : كل ظنّ في القرآن، فهو يقين، ولا يتم هذا في مثل قوله :﴿إَنَّ الظن لاَ يُغْنِى مِنَ الحق شَيْئًا﴾ [النجم: ٢٨] وقوله :﴿إِنَّ بَعْضَ الظن إِثْمٌ﴾ [الحجرات: ١٢] ولعله يريد الظن المتعلق بأمور الآخرة، كما رواه ابن جرير عن قتادة قال : ما كان من ظن الآخرة، فهو علم. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله :﴿وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجعون﴾ قال : يستيقنون أنهم يرجعون إليه يوم القيامة.
| فقلت لهم ظُنُّوا بألفَي مدجَّج | سَراتهُم بالفارسي المُسَوَّدِ |
وأخرج عبد ابن حميد عن قتادة في قوله تعالى :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر﴾ الآية، قال : أولئك أهل الكتاب كانوا يأمرون الناس بالبرّ، وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب، ولا ينتفعون بما فيه. وأخرج الثعلبي والواحدي عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في يهود أهل المدينة، كان الرجل منهم يقول لصهره، ولذي قرابته، ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين : اثبت على الدين الذي أنت عليه، وما يأمرك به هذا الرجل، يعنون محمداً ﷺ، فإن أمره حق، وكانوا يأمرون الناس بذلك، ولا يفعلونه.
وأخرج ابن جرير عنه في قوله :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر﴾ قال : بالدخول في دين محمد. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في الآية قال : تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوّة، والعهد من التوراة، وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسلي ؟ وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن جرير، والبيهقي، عن أبي الدرداء في الآية قال : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه، فيكون لها أشدّ مقتاً. وأخرج أحمد وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والبزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية، وابن حبان، وابن مردويه، والبيهقي عن أنس قال : قال رسول الله ﷺ :" رأيت ليلة أسري بي رجالاً تقرض شفاههم بمقاريض من نار، كلما قرضت رجعت، فقلت لجبريل : من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء خطباء من أمتك كانوا يأمرون الناس بالبرّ، وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون " وثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد، قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق به أقتابه، فيدور بها كما يدور الحمار برحاه، فيطيف به أهل النار، فيقولون : يا فلان ما لك ؟ ما أصابك ؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف، وتنهانا عن المنكر ؟ فيقول :«كنت آمركم بالمعروف، ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر، وآتيه " وفي الباب أحاديث منها عن جابر مرفوعاً عند الخطيب، وابن النجار، وعن الوليد بن عقبة مرفوعاً عند الطبراني، والخطيب بسند ضعيف، وعند عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عنه موقوفاً، ومعناها جميعاً : أنه يطلع قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار، فيقولون لهم : بما دخلتم النار، وإنما دخلنا الجنة بتعليمكم ؟ قالوا : إنا كنا نأمركم، ولا نفعل. وأخرج الطبراني، والخطيب في الاقتضاء، والأصبهاني في الترغيب بسند جيد عن جندب بن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" مثل العالم الذي يعلم الناس الخير، ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس، ويحرق نفسه " وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عنه نحوه. وأخرج الطبراني، والخطيب في الاقتضاء عن أبي برزة مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن قانع في معجمه، والخطيب في الاقتضاء عن سليك مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد عن أبي الدرداء قال :«ويل للذي لا يعلم مرة، ولو شاء الله لعلمه، وويل للذي يعلم، ولا يعمل سبع مرات». وأخرج أحمد في الزهد عن عبد الله بن مسعود مثله، وما أحسن ما أخرجه ابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن عساكر عن ابن عباس ؛ أنه جاءه رجل فقال : يا ابن عباس إني أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، قال : أو بلغت ذلك ؟ قال : أرجو، قال : فإن لم تخش أن تفتضح بثلاثة أحرف في كتاب الله، فافعل، قال : وما هنّ ؟ قال : قوله عزّ وجلّ :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٤] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فالحرف الثاني، قال : قوله تعالى :﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢، ٣] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فالحرف الثالث، قال : قول العبد الصالح شعيب ﴿مَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إلى مَا أنهاكم عَنْهُ﴾ [هود: ٨٨] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فابدأ بنفسك.
وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة في قوله تعالى :﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾ قال : إنهما معونتان من الله، فاستعينوا بهما. وقد أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر، وأبو الشيخ في الثواب، والديلمي في مسند الفردوس عن عليّ، قال : قال رسول الله ﷺ :" الصبر ثلاثة : فصبر على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية " وقد وردت أحاديث كثيرة في مدح الصبر والترغيب فيه، والجزاء للصابرين، ولم نذكرها هنا، لأنها ليست بخاصة بهذه الآية، بل هي واردة في مطلق الصبر، وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور ها هنا منها شطراً صالحاً، وفي الكتاب العزيز من الثناء على ذلك والترغيب فيه الكثير الطيب. وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن جرير عن حذيفة، قال :«كان النبي ﷺ إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة» وأخرج أحمد، والنسائي، وابن حبان، عن صهيب، عن النبي ﷺ قال :" كانوا : يعني الأنبياء، يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة " وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن عساكر، عن أبي الدرداء مرفوعاً نحو حديث حذيفة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس، أنه كان في مسير له، فنعى إليه ابن له، فنزل فصلى ركعتين ثم استرجع، فقال : فعلنا كما أمرنا الله فقال :﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾.
وقد روى عنه نحو ذلك سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي لما نعى إليه أخوه قثم. وقد روى نحو ذلك عن جماعة من الصحابة، والتابعين،
وأخرج ابن جرير، عن الضحاك في قوله :﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾ قال : لثقيلة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله :﴿إِلاَّ عَلَى الخاشعين﴾ قال : المؤمنين حقاً. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله :﴿إِلاَّ عَلَى الخاشعين﴾ قال : الخائفين. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال : كل ظنّ في القرآن، فهو يقين، ولا يتم هذا في مثل قوله :﴿إَنَّ الظن لاَ يُغْنِى مِنَ الحق شَيْئًا﴾ [النجم: ٢٨] وقوله :﴿إِنَّ بَعْضَ الظن إِثْمٌ﴾ [الحجرات: ١٢] ولعله يريد الظن المتعلق بأمور الآخرة، كما رواه ابن جرير عن قتادة قال : ما كان من ظن الآخرة، فهو علم. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله :﴿وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجعون﴾ قال : يستيقنون أنهم يرجعون إليه يوم القيامة.
وقد أخرج ابن أبي حاتم عن مجاهد في قوله :﴿واركعوا﴾ قال : صلوا. وأخرج ابن أبي حاتم أيضاً عن مقاتل في قوله :﴿واركعوا مَعَ الراكعين﴾ قال : أمرهم أن يركعوا مع أمة محمد، يقول : كونوا منهم ومعهم.
وأخرج عبد ابن حميد عن قتادة في قوله تعالى :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر﴾ الآية، قال : أولئك أهل الكتاب كانوا يأمرون الناس بالبرّ، وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب، ولا ينتفعون بما فيه. وأخرج الثعلبي والواحدي عن ابن عباس قال : نزلت هذه الآية في يهود أهل المدينة، كان الرجل منهم يقول لصهره، ولذي قرابته، ولمن بينه وبينه رضاع من المسلمين : اثبت على الدين الذي أنت عليه، وما يأمرك به هذا الرجل، يعنون محمداً ﷺ، فإن أمره حق، وكانوا يأمرون الناس بذلك، ولا يفعلونه.
وأخرج ابن جرير عنه في قوله :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر﴾ قال : بالدخول في دين محمد. وأخرج ابن إسحاق، وابن جرير، وابن أبي حاتم عنه في الآية قال : تنهون الناس عن الكفر بما عندكم من النبوّة، والعهد من التوراة، وأنتم تكفرون بما فيها من عهدي إليكم في تصديق رسلي ؟ وأخرج عبد الرزاق، وابن أبي شيبة، وابن جرير، والبيهقي، عن أبي الدرداء في الآية قال : لا يفقه الرجل كل الفقه حتى يمقت الناس في ذات الله، ثم يرجع إلى نفسه، فيكون لها أشدّ مقتاً. وأخرج أحمد وابن أبي شيبة، وعبد بن حميد، والبزار، وابن المنذر، وابن أبي حاتم، وأبو نعيم في الحلية، وابن حبان، وابن مردويه، والبيهقي عن أنس قال : قال رسول الله ﷺ :" رأيت ليلة أسري بي رجالاً تقرض شفاههم بمقاريض من نار، كلما قرضت رجعت، فقلت لجبريل : من هؤلاء ؟ قال : هؤلاء خطباء من أمتك كانوا يأمرون الناس بالبرّ، وينسون أنفسهم، وهم يتلون الكتاب أفلا يعقلون " وثبت في الصحيحين من حديث أسامة بن زيد، قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :" يجاء بالرجل يوم القيامة فيلقى في النار، فتندلق به أقتابه، فيدور بها كما يدور الحمار برحاه، فيطيف به أهل النار، فيقولون : يا فلان ما لك ؟ ما أصابك ؟ ألم تكن تأمرنا بالمعروف، وتنهانا عن المنكر ؟ فيقول :«كنت آمركم بالمعروف، ولا آتيه، وأنهاكم عن المنكر، وآتيه " وفي الباب أحاديث منها عن جابر مرفوعاً عند الخطيب، وابن النجار، وعن الوليد بن عقبة مرفوعاً عند الطبراني، والخطيب بسند ضعيف، وعند عبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عنه موقوفاً، ومعناها جميعاً : أنه يطلع قوم من أهل الجنة على قوم من أهل النار، فيقولون لهم : بما دخلتم النار، وإنما دخلنا الجنة بتعليمكم ؟ قالوا : إنا كنا نأمركم، ولا نفعل. وأخرج الطبراني، والخطيب في الاقتضاء، والأصبهاني في الترغيب بسند جيد عن جندب بن عبد الله قال : قال رسول الله ﷺ :" مثل العالم الذي يعلم الناس الخير، ولا يعمل به كمثل السراج يضيء للناس، ويحرق نفسه " وأخرج ابن أبي شيبة، وعبد الله بن أحمد في زوائد الزهد عنه نحوه. وأخرج الطبراني، والخطيب في الاقتضاء عن أبي برزة مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن قانع في معجمه، والخطيب في الاقتضاء عن سليك مرفوعاً نحوه. وأخرج ابن سعد، وابن أبي شيبة، وأحمد في الزهد عن أبي الدرداء قال :«ويل للذي لا يعلم مرة، ولو شاء الله لعلمه، وويل للذي يعلم، ولا يعمل سبع مرات». وأخرج أحمد في الزهد عن عبد الله بن مسعود مثله، وما أحسن ما أخرجه ابن مردويه، والبيهقي في شعب الإيمان، وابن عساكر عن ابن عباس ؛ أنه جاءه رجل فقال : يا ابن عباس إني أريد أن آمر بالمعروف، وأنهى عن المنكر، قال : أو بلغت ذلك ؟ قال : أرجو، قال : فإن لم تخش أن تفتضح بثلاثة أحرف في كتاب الله، فافعل، قال : وما هنّ ؟ قال : قوله عزّ وجلّ :﴿أَتَامُرُونَ الناس بالبر وَتَنسَوْنَ أَنفُسَكُمْ﴾ [البقرة: ٤٤] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فالحرف الثاني، قال : قوله تعالى :﴿لِمَ تَقُولُونَ مَا لاَ تَفْعَلُونَ كَبُرَ مَقْتاً عِندَ الله أَن تَقُولُوا مَا لاَ تَفْعَلُونَ﴾ [الصف: ٢، ٣] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فالحرف الثالث، قال : قول العبد الصالح شعيب ﴿مَا أُرِيدُ أَنْ أُخَالِفَكُمْ إلى مَا أنهاكم عَنْهُ﴾ [هود: ٨٨] أحكمت هذه الآية ؟ قال لا، قال : فابدأ بنفسك.
وأخرج عبد بن حميد، عن قتادة في قوله تعالى :﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾ قال : إنهما معونتان من الله، فاستعينوا بهما. وقد أخرج ابن أبي الدنيا في كتاب الصبر، وأبو الشيخ في الثواب، والديلمي في مسند الفردوس عن عليّ، قال : قال رسول الله ﷺ :" الصبر ثلاثة : فصبر على المصيبة، وصبر على الطاعة، وصبر عن المعصية " وقد وردت أحاديث كثيرة في مدح الصبر والترغيب فيه، والجزاء للصابرين، ولم نذكرها هنا، لأنها ليست بخاصة بهذه الآية، بل هي واردة في مطلق الصبر، وقد ذكر السيوطي في الدر المنثور ها هنا منها شطراً صالحاً، وفي الكتاب العزيز من الثناء على ذلك والترغيب فيه الكثير الطيب. وأخرج أحمد، وأبو داود، وابن جرير عن حذيفة، قال :«كان النبي ﷺ إذا حزبه أمر فزع إلى الصلاة» وأخرج أحمد، والنسائي، وابن حبان، عن صهيب، عن النبي ﷺ قال :" كانوا : يعني الأنبياء، يفزعون إذا فزعوا إلى الصلاة " وأخرج ابن أبي الدنيا، وابن عساكر، عن أبي الدرداء مرفوعاً نحو حديث حذيفة. وأخرج سعيد بن منصور، وابن المنذر، والحاكم، والبيهقي في شعب الإيمان، عن ابن عباس، أنه كان في مسير له، فنعى إليه ابن له، فنزل فصلى ركعتين ثم استرجع، فقال : فعلنا كما أمرنا الله فقال :﴿واستعينوا بالصبر والصلاة﴾.
وقد روى عنه نحو ذلك سعيد بن منصور، وابن جرير، وابن المنذر، والبيهقي لما نعى إليه أخوه قثم. وقد روى نحو ذلك عن جماعة من الصحابة، والتابعين،
وأخرج ابن جرير، عن الضحاك في قوله :﴿وَإِنَّهَا لَكَبِيرَةٌ﴾ قال : لثقيلة. وأخرج ابن جرير، وابن أبي حاتم عن ابن عباس في قوله :﴿إِلاَّ عَلَى الخاشعين﴾ قال : المؤمنين حقاً. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله :﴿إِلاَّ عَلَى الخاشعين﴾ قال : الخائفين. وأخرج ابن جرير، وابن المنذر وابن أبي حاتم عن مجاهد قال : كل ظنّ في القرآن، فهو يقين، ولا يتم هذا في مثل قوله :﴿إَنَّ الظن لاَ يُغْنِى مِنَ الحق شَيْئًا﴾ [النجم: ٢٨] وقوله :﴿إِنَّ بَعْضَ الظن إِثْمٌ﴾ [الحجرات: ١٢] ولعله يريد الظن المتعلق بأمور الآخرة، كما رواه ابن جرير عن قتادة قال : ما كان من ظن الآخرة، فهو علم. وأخرج ابن جرير عن أبي العالية في قوله :﴿وَأَنَّهُمْ إِلَيْهِ راجعون﴾ قال : يستيقنون أنهم يرجعون إليه يوم القيامة.