قوله تعالى :﴿وَإِذْ قُلْتُمْ يا موسى لَن نُّؤْمِنَ لَكَ. . .﴾
أي لن ندوم على الإيمان لك فليس هو ردة، لأنّه من قول السبعين، وقد كانوا آمنوا به، وفيه دليل على أن رؤية الله سبحانه وتعالى ممكنة جائزة عقلا لطلبهم ذلك.
فإن قلت : لم يقم الدليل على صحة طلبهم، فلعلهم أخطؤوا في الطلب ؟
قلنا : نص العميدي(١) في الجدل(٢) وغيره إذا وقع الشك في شيء إنما يحمل على الأمر الغالب فيه، والغالب في هؤلاء أنهم ما يطلبون إلا الأمر الممكن عقلا، فأخبر الشارع أنه غير واقع.
قال ابن عرفة : واستشكل القرطبي تكليفهم بعد إحيائهم من الصعق ( لسقوط )(٣) التكليف بالصعق وإذا سقط لا يرجع(٤).
قال ابن عرفة :( وعندي )(٥) لا إشكال ( فيه )(٦) وهو كمن أحرم بالحج وعنده طائر في قفص، فإنه مكلف ( بإرساله، فإذا أزال إحرامه عادت الإباحة، كما كانت أول مرة. وكذلك النائم حالة نومه غير مكلف )(٧) فإذا استيقظ عاد التكليف.
قوله تعالى :﴿وَأَنتُمْ تَنظُرُونَ﴾
قال ( ابن عرفة )(٨) :( حال ) من الضمير المفعول في [ ١٧ظ ] « أَخَذَتْكُم » فهي إشارة إلى أن ( الصّاعقة )(٩) نالتهم/ على غفلة فصادفتهم ثابتين في النظر والأبصار والعقول، ولو علموا بها قبل ذلك لأذهب الوهم عنهم أبصَارَهُم وبصائرهم فلم تصادف عندهم ثباتا بوجه، والمراد بذلك أو أجزاء ( الصاعقة )(١٠).