قوله تعالى :﴿وَمِنْهُم أُمِّيُّونَ﴾ فيه قولان :
أحدهما : أن الأُمّي : الذي لا يكتب ولا يقرأ، وهو قول مجاهد وأظهرُ تأويله.
والثاني : أنَّ الأُمّيين : قوم لم يصدقوا رسولاً أرسله الله، ولا كتاباً أنزله الله، وكتبوا كتاباً بأيديهم، وقال الجهال لقومهم : هذا من عند الله، وهذا قول ابن عباس.
وفي تسمية الذي لا يكتب بالأمي قولان :
أحدها : أنه مأخوذ من الأمة، أي على أصل ما عليه الأمّة، لأنه باق على خلقته من أنه لا يكتب، ومنه قول الأعشى :

وإنّ معاويةَ الأكرمين

حسانُ الوجوه طوال الأمَمْ(١)

والثاني : أنه مأخوذ من الأُم، وفي أخذه من الأُم تأويلان :
أحدهما : أنه مأخوذ منها، لأنه على ما ولدته أُمُّهُ من أنه لا يكتب.
والثاني : أنه نُسِبَ إلى أُمّهِ، لأن الكتاب في الرجال دون النساء، فنسب من لا يكتب من الرجال إلى أمه، لجهلها بالكتاب دونه أبيه.
في قوله تعالى :﴿لاَ يَعْلَمُونَ الْكِتَابَ إِلاَّ أَمَانِيَّ﴾ أربعة تأويلات :
أحدها :﴿إِلاَّ أَمَانِيَّ﴾ : يعني : إلا كذباً، قاله ابن عباس ومجاهد، قال الشاعر :

ولكنما ذاك الذي كان منكما

أمانّي ما لاقت سماء ولا أرضا

والثاني :﴿إِلاَّ أَمَانِيَّ﴾، يعني، أنهم يَتَمَنَّونَ على الله ما ليس لهم، قاله قتادة.
والثالث :﴿إِلاَّ أَمَانِيَّ﴾، يعني إلا تلاوة من غير فهم، قاله الفراء والكسائي ومنه قوله تعالى :﴿إلاَّ إذَا تَمَنَّى ألْقَى الشيْطَانُ في أمنيِّتِه﴾(٢) وقال كعب بن مالك :

تمنّى كتاب الله أول ليلهِ

وآخرَه لاقي حمام المقادر

والرابع : أنَّ ﴿الأَمَانِيَّ﴾ : التقدير، حكاه ابن بحر وأنشد قول الشاعر :

ولا تقولَنْ لشيء سوف أفعله

حتى تَبَيّنَ ما يمني لك الماني(٣)

( وإلا ) : في هذا الموضع بمعنى ( لكن ) وهو عندهم من الاستثناء المنقطع ومنه قوله تعالى :﴿مَا لَهُم بِهِ مِنْ عِلْمٍ إِلاَّ اتِّبَاعَ الظَّنَّ﴾[النساء: ١٥٧].
قال النابغة :

حلفت يميناً غير ذي مثنوية(٤)

ولا علم إلا حسن ظن بصاحب

﴿وَإِنْ هُم إِلاَّ يَظُنُّونَ﴾ فيه وجهان :
أحدهما : يكذبون، قاله مجاهد.
والثاني : يحدثون، قاله البصريون.