قوله تعالى :﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَكُمْ لاَ تَسْفِكُونَ﴾ : كقوله :﴿وَإِذْ أَخَذْنَا مِيثَاقَ بَنِي إِسْرَائِيلَ : لاَ تَعْبُدُونَ إِلاَّ اللَّهَ﴾ [البقرة: ٨٣].
قوله :﴿مِّن دِيَارِكُمْ﴾ متعلِّقٌ بتُخْرِجُون ومِنْ لابتداءِ الغايةِ. ودِيار جمع دَار والأصل : دَوَر، لأنها من دَار يدُور دَوَراناً، وأصلُ دِيار : دِوار، وإنما قُلِبت الواوُ ياءً لانكسارِ ما قبلَها، واعتلالِها في الواحدِ. وهذه قاعدةٌ مطَّردة في كلِّ جَمْعٍ على فِعال صحيحِ اللام قد اعتلَّتْ عينُ مفردِه أو سَكَنَتْ حرفَ علةٍ نحوُ : دار ودِيار وثِياب، ولذلك صَحًّ " رِواء " لاعتلال لامه، و " طِوال " لتحرُّكِ عينِ مفردِه وهو طويلٍ، فأمَّا " طِيال " في طِوال فشاذٌّ. وحكمُ المصدرِ حكمُ هذا نحو : قامَ قِياماً وصامَ صِياماً، ولذلك صَحَّ " لِواذ " لِصحَّةِ فِعْلِه في قولِهم : لاوَذ، وأمَّا " دَيَّار " فهو من لفظة الدَّار، وأصلُه دَيْوار، فاجتمع الياءُ والواوُ فأُعِلاَّ على القاعدةِ المعروفةِ فوزنُه : فَيْعال لا فَعَّال، إذ لو كان فَعَّالاً لقيل : دَوَّار كصَوَّام وقَوَّام. والدارُ مجتمعُ القومِ من الأبنية. وقال الخليل :" كلُّ موضعٍ حَلَّه الناس، وإن لم يكن أبنيةً ".
وقرئ :" تَسْفُكُون " بضم الفاء، و " تُسَفِّكون " من سَفَّك مضعفاً، " وتُسْفِكون " من أَسْفك الرباعي.
وقوله :﴿دِمَآءَكُمْ﴾ يَحْتملُ الحقيقةَ وقد وُجِدَ مَنْ قَتَلَ نَفْسَه، ويَحْتمل المجازَ وذلك من أوجه، أحدها : إقامةُ السببِ مُقامَ المُسَبَّب، أي : إذا سَفَكْتُمْ دمَ غيرِكم فقد سُفِكَ دَمُكم، وهو قريبٌ/ من قولهم :" القتلُ أنفى للقتل ". قال :

سَقَيْناهُمُ كأساً سَقَوْنا بمثلِها

ولكنهم كانُوا على الموتِ أَصْبَرَا

وقيل :" المعنى : لا يَسْفِك بعضُكم دمَ بعض " واختاره الزمخشري. وقيل :" لا تسفِكوها بارتكابكم ما يُوجِبُ سَفْكَها كالارتداد ونحوه ".
قوله :﴿ثُمَّ أَقْرَرْتُمْ﴾ قال أبو البقاء :" فيه وجهان، أحدُهما أنَّ " ثُمَّ " على بابِها في إفادَةِ العَطْفِ والتراخي. والمعطوفُ عليه محذوفٌ تقديرُه : فَقَبِلْتُم ثم أَقْررتم. والثاني : أن تكونَ " ثُمَّ " جاءَتْ لترتيبِ الخبرِ لا لترتيبِ المُخْبَر عنه، كقوله تعالى :﴿ثُمَّ اللَّهُ شَهِيدٌ﴾ [يونس: ٤٦].
قوله :﴿وَأَنْتُمْ تَشْهَدُونَ﴾ كقوله :﴿وَأَنْتُمْ مُّعْرِضُونَ﴾ [البقرة: ٨٣].