قوله :( يُخَادِعُونَ اللَّهَ )[ ٨ ].
الخداع : إظهار خلاف الاعتقاد.
وقوله :( وَمَا يُخَادِعُونَ(١) إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ )[ ٨ ].
أي وباله يرجع عليهم. واختار جماعة من العلماء :( وَمَا يَخْدَعُونَ ) –بفتح الياء وسكون الخاء(٢)- من غير ألف، وهي قراءة ابن(٣) عامر وأهل الكوفة(٤)، وإنما اختاروا ذلك لأن الله جل ذكره أخبر عنهم أولاً أنهم ( يُخَادِعُونَ اللَّهَ )(٥).
ولفظ قوله :( وَمَا يُخَادِعُونَ(٦) إِلاَّ أَنْفُسَهُمْ )، نفي ذلك، فيصير في ظاهر اللفظ قد أوجب شيئاً ثم نفاه(٧) بعينه، فوجب أن يختاروا(٨) ( وَمَا(٩) يُخَادِعُونَ ) ليكون(١٠) المنفي على معنى مخالفاً للموجب.
[ فأما وجه(١١) ] قراءة من قرأ الثاني " ( وَمَا يُخَادِعُونَ ) بألف(١٢) فهو على معنى : وما يخادعون تلك المخادعة المذكورة عنهم إلا أنفسهم، إذ وبالها راجع عليهم(١٣).
و " خادع " في اللغة، يجوز أي يكون معناه/ معنى " خدع " من واحد. ومعنى " خدع " بلغ مراده. فلذلك أجمع القراء على ( يُخَادِعُونَ ) في الأول لأنه ليس بواقع، وفي الثاني ( يُخَادِعُونَ ) بغير ألف لأنه أخبر تعالى أنه واقع بهم وراجع عليهم(١٤).
وذكر القتبي أن معنى الأول : يخادعون(١٥) بالله الذين آمنوا/ وهو قولهم إذا لقوا المؤمنين : آمنا ".
وأصل المفاعلة أن تكون من اثنين، لكن قد أتت من واحد، قالوا : " عَاقَبْتُ اللِّصَّ "، " وَطَارَقْتُ النَّعْلَ " و " جَازَيْتُ فُلاناً وَحَادَيْتُهُ وَوَادَعْتُهُ وَدارَيْتُهُ(١٦) ".
والمخادعة في هذا المعنى إنما هي للنبي/ ﷺ وأصحابه، أي يخادعون نبي الله(١٧) وأولياءه. و " خدع(١٨) " فعل واقع، و " خادع " فعل يجوز أن يقع، ويجوز ألا يقع، فلذلك اختار بعض العلماء، ( وَمَا يُخَادِعُونَ(١٩) ) إلا أنفسهم لأنه فعل واقع بهم بلا شك، " فَيَخْدَعُون " (٢٠) أولى من " يخادعون " (٢١) الذي يجوز أن يقع، ويجوز ألا يقع(٢٢).
وقوله :( وَمَا يَشْعُرُونَ )(٢٣) [ ٨ ].
أي ليس يشعرون، أي يعلمون(٢٤) أن ضر مخادعتهم راجع عليهم(٢٥).
وقوله :( وَلَهُمْ عَذَابٌ عَظِيمٌ )[ ٩ ]، أي مؤلم.
وجمع " أليم " فيه ثلاثة أوجه :
إن شئت : " إلام " كَكَريم وكِرَامٍ، وإن شئت : أُلَماء(٢٦) كَظَريفٍ وظُرَفَاء وإن شئت " أَلامٌ " كَشَرِيف وأَشْرافٍ(٢٧).
و " فعيل " يأتي على ضربين : اسم وصفة ؛ فإذا كان اسماً، فجمعه في أقل العدد على " أَفْعِلة "، وفي أكثره على " فَعُل " كَرَغيفٍ وأَرْغِفَةٍ ورُغفٍ. وقد يأتي في الكثير على " فُعْلانٍ "، قالوا : " رُغْفَانٌ وقُضْبَانٌ وكُثْبَانٌ "، وقد أتى على " أفْعِلاَء "، نصيبٌ وأنصباءٌ، وخميسٌ وأخْمِساءُ " (٢٨).
فإن كان " فَعيلٌ " صفة، فهو على نوعين : سالم ومعتل :
- فالسالم(٢٩) يجمع على " فُعَلاء " (٣٠) نحو " كرماء "، و " عُلَماء " وقد قالو : كِرامٌ وشِرافٌ(٣١).
- والمعتل(٣٢) يجمع على أفعلاء نحو " أَوْلياء " و " أَصْفِياءَ ".
وكذلك المضاعف نحو " أَشِدَّاء " و " أَشِحَّاء "، وقد قالوا : أَنبياءٌ يجمع(٣٣) على أفعلاء(٣٤) على(٣٥) تقدير لزوم تخفيف الهمزة فيصير " كَتَقي وأَتْقِياء ". من همز قال(٣٦) : نَبِئاء على " فُعلاَء " ويجوز على مذهب من(٣٧) همز أنبياء [ بجعله نادراً ](٣٨) " كخميس وأخمساء ". وقد قالوا :[ في جمع(٣٩) ] جليل : جلّة، وهو نادر استغنوا به عن " أَجِلاَّء ".