قال مجاهد وغيره : ودخل كلام بعضهم في بعض.
﴿المخلفون من الأعراب﴾ : هم جهينة، ومزينة، وغفار، وأشجع، والديل، وأسلم.
استنفرهم رسول الله ﷺ حين أراد المسير إلى مكة عام الحديبية معتمراً، ليخرجوا معه حذراً من قريش أن يعرضوا له بحرب، أو يصدوه عن البيت ؛ وأحرم هو ﷺ، وساق معه الهدى ليعلم أنه لا يريد حرباً، ورأى أولئك الأعراب أنه يستقبل عدواً عظيماً من قريش وثقيف وكنانة والقبائل والمجاورين بمكة، وهو الأحابيش ؛ ولم يكن الإيمان تمكن من قلوبهم، فقعدوا عن النبي ﷺ، وتخلفوا وقالوا : لن يرجع محمد ولا أصحابه من هذه السفرة، ففضحهم الله عز وجل في هذه الآية، وأعلم رسوله ﷺ بقولهم واعتذارهم قبل أن يصل إليهم، فكان كذلك.
﴿شغلتنا أموالنا وأهلونا فاستغفر لنا﴾ : وهذا اعتلال منهم عن تخلفهم، أي لم يكن لهم من يقوم بحفظ أموالهم وأهليهم غيرهم، وبدؤا بذكر الأموال، لأن بها قوام العيش ؛ وعطفوا الأهل، لأنهم كانوا يحافظون على حفظ الأهل أكثر من حفظ المال.
وقرىء : شغلتنا، بتشديد الغين، حكاه الكسائي، وهي قراءة إبراهيم بن نوح بن باذان، عن قتيبة.
ولما علموا أن ذلك التخلف عن الرسول كان معصية، سألوا أن يستغفر لهم.
﴿يقولون بألسنتهم ما ليس في قلوبهم﴾ : الظاهر أنه راجع إلى الجملتين المقولتين من الشغل وطلب الاستغفار، لأن قولهم : شغلتنا، كذب ؛ وطلب الاستغفار : خبث منهم وإظهار أنهم مؤمنون عاصون.
وقال الطبري : هو راجع إلى قولهم : فاستغفر لنا، يريد أنهم قالوا ذلك مصانعة من غير توبة ولا ندم.
﴿قل فمن يملك﴾ : أي من يمنعكم من قضاء الله ؟ ﴿إن أراد بكم ضراً﴾ : من قتل أو هزيمة، ﴿أو أراد بكم نفعاً﴾، من ظفر وغنيمة ؟ أي هو تعالى المتصرف فيكم، وليس حفظكم أموالكم وأهليكم بمانع من ضياعها إذا أراده الله تعالى.
وقرأ الجمهور : ضراً، بفتح الضاد ؛ والإخوان : بضمها، وهما لغتان.