اللباب في علوم الكتاب — ابن عادل الحنبلي
عن الكتاب
قوله :﴿مُّحَمَّدٌ رَّسُولُ الله﴾ يجوز أن يكون خبر مبتدأ مضمر ؛ لأنه لما تقدم «هُوَ الَّذِي أَرْسَلَ رَسُوله » دل على ذلك المقدر، أي هو أي الرسول بالهُدَى محمد و«رسول الله » بدل أو بيان، أو نعت. وأن يكون مبتدأ وخبراً، وأن يكون مبتدأ و «رسول الله » على ما تقدم من البيان والبدل، والنعت «والذين معه » عطف على محمد والخبر «عَنْهم »(١).
قوله :﴿أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار﴾ ( قال(٢) ابن الخطيب : كأنه قال(٣) :«والذين معه » جميعهم ﴿أشداء الكفار رحماء بينهم﴾ لأن وصف الشدة والرحمة وجد في جميعهم، أما في المؤمنين فقوله تعالى :﴿أَذِلَّةٍ عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ عَلَى الكافرين﴾ [المائدة: ٥٤] وأما في حق النبي عليه الصلاة والسلام فقوله تعالى :﴿واغلظ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ٧٣]. وقال في حقه :﴿بالمؤمنين رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨].
وعلى هذا فقوله :«تَرَاهُمْ » لا يكون خطاباً مع النبي عليه الصلاة والسلام بل يكون عاماً خرج مَخْرَج الخطاب تقديره تراهم أيها السامع كائناً من كان )(٤). وقرأ ابن عامر في رواية : رَسُولَ اللهِ بالنصب على الاختصاص(٥) وهي تؤيد كونه تابعاً لا خبراً حالة الرفع.
ويجوز أن يكون «وَالَّذِينَ مَعَهُ » على هذا الوجه مجروراً عطفاً على الجلالة أي ورسول الذين آمنوا معه لأنه لما أرسل إليهم أضيف إليهم فهو رسول الله بمعنى أن الله أرسله ورسول أمته بمعنى أنه مرسل إليهم ويكون «أشداء » حينئذ خبر مبتدأ مضمر أي هُمْ أَشِدَّاءُ. ويجوز أن يكون تَمَّ الكلامُ على «رَسُول اللهِ » و«الَّذين مَعَهُ » و«أشِدَّاء » خبره. وقرأ الحسن : أشِدَّاءَ رُحَمَاءَ(٦) بالنصب إما على المَدْح وإمَّا على الحال من الضمير المستكِنّ في «مَعَهُ » ؛ لوقوعه صلة، والخبر حينئذ عن المبتدأ قوله «تَرَاهُمْ ركعاً » و«رُكَّعاً سُجَّداً » حالان ؛ لأن الرؤية بصرية، وكذلك «يَبتَغُونَ »(٧). ويجوز أن يكون مستأنفاً(٨). وإذا كان حالا فيجوز أن تكون حالاً ثالثة من مفعول «تَرَاهُمْ » وأن تكون من الضمير المستتر في «رُكَّعاً سُجَّداً ». وجوز أبو البقاء أن يكون «سُجَّدا » حالاً من الضمير في «رُكَّعاً » حالاً مقدرةً. فعلى هذا يكون «يَبْتَغُونَ » حالاً من الضمير «سُجَّدا »، فيكون حالاً من حال، وتلك الحال الأولى حالٌ من حالٍ أخرى(٩). وقرأ ابن يَعْمُرَ(١٠) أَشِدًّا(١١) بالقصر والقَصْرُ من ضرائر الأشعار كقوله :
فلذلك كانت شاذة. وقال أبو حيان : وقرأ عمرو بن عبيد : ورُضْوَاناً بضم الرءا(١٣) قال شهاب الدين : وهذه قرءاة متواترة(١٤)، قرأ بها عاصمٌ في رواية أبي بكر عنهُ، وتقدمت في سورة آل عمران(١٥) واستثنيت له حرفاً واحداً وهو ثاني المائدة(١٦).
معنى الآية :﴿أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار﴾ أي غِلاظٌ عليهم كالأسد على فريسته، لا تأخذهم فيهم رأفة «رُحَمَاءُ بينهم » متعاطفون متوادُّون بعضهم لبعض كالوالد مع الوَلَد كقوله تعالى :﴿أَذِلَّةٍ عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ عَلَى الكافرين﴾ [المائدة: ٥٤] و ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً﴾ خبر عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ الله﴾، أن يدخلهم الجنة «وَرِضْوَاناً » أي يرضى عنهم. وهذا تمييز لركوعهم وسجودهم عن ركوع الكافر وسجوده وركوع المرائي وسجوده فإنه لا يبتغي به ذلك.
قوله :«سِيمَاهُمْ » قرئ سِيمياؤُهُمْ(١٧) بياء بعد الميم والمد. وهي لغة فصيحة، وأنشد ( رحمه الله عليه )(١٨) :
وتقدم الكلام عليها وعلى اشتاقها في آخر البقرة(٢٠).
و«فِي وُجُوهِهِمْ » خبر «سِيمَاهُمْ » و﴿مِّنْ أَثَرِ السجود﴾ حال من الضمير المستتر في الجار وهو «في وُجُوهِهِمْ »(٢١). وقرأ العامة «مِن أَثْرِ » بفتحتين. وابن هرمُز بكسر وسكون(٢٢). وقتادة «مِنْ آثار » جمعاً(٢٣).
المعنى علامتهم في وجوههم من أثر السجود. قيل : المراد سيماهم نورٌ وبياضٌ في وجوههم يوم القيامة كما قال تعالى :﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران: ١٠٦]. رواه عطيةُ العَوْفيُّ عن ابن عباس : وقال عطاء بن أبي رباح والربيع بن أنس : استنارة وجوههم من كَثْرَةِ صلاتهم. وقال شهر بن حوشب : تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر. وروي الوالبيُّ عن ابن عباس : هو السَّمْتُ الحسن والخشوعُ والتواضع وهو قول مجاهد. والمعنى أن السجود أورثهم الخشوعَ والسَّمْتَ الحسن الذي يعرفون به. وقال الضحاك : صفرة الوجوه. وقال الحسن رضي الله عنه : إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى. وقال سعيد بن جبير وعكرمة : هو أثر التراب على الجِبَاه. وقيل : المراد ما يظهر في الجباه بكثرة السجود(٢٤).
قوله :«ذَلِكَ مَثَلُهْمْ »، «ذلك » إشارة إلى ما تقدم من وصفهم بكونهم أشِدَّاءَ رُحَمَاءَ لهم سِيمَا في وجوههم وهو مبتدأ خبره «مَثَلُهُمْ » و «فِي التَّوْرَاةِ » حال من «مَثَلَهُمْ » والعامل معنى الإشارة.
قوله :﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل﴾ يجوز فيه وجهان :
أحدهما أنه مبتدأ وخبره «كَزَرْعٍ » فيوقف على قوله :«فِي التَّوْرَاةِ » فهما مَثَلانِ.
وإليه ذهب أبن عباس ( رضي الله عنهما(٢٥) ) (٢٦) :
والثاني : أنه معطوف على «مَثَلُهُمْ » الأول فيكون مثلاً واحداً في الكتابين ويوقف حينئذ على : في الإنجِيلِ وإليه نحا مُجاهدٌ(٢٧)، والفراء(٢٨).
وعلى هذا يكون قوله «كَزَرْعٍ » فيه أوجه :
أحدهما : أنه خبر مبتدأ مضمر أي مثلهم كزرع فسر بها المثل المذكور.
الثاني : أنه حال من الضمير في «مَثَلُهُمْ » أي مُمَاثِلِينَ زَرْعاً هذِهِ صفَتُهُ.
الثالث : أنها نعت مصدر محذوف أي تمثيلاً كزرعٍ. ذكره أبو البقاء(٢٩).
وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون «ذلك » إشارة مبهمةً أوضحت بقوله :«كزرع »، كقوله تعالى :﴿وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمر أَنَّ دَابِرَ﴾ [الحجر: ٦٦].
قوله :﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ صفة ل «زَرْع ». وقرأ ابنُ ذَكوَان(٣٠) بفتح الطاء والباقون بإسكانها. وهما لغتان كالنَّهْر والنَّهَر. وقرأ أبو حَيْوة : شَطَاءَهُ بالمد(٣١). وزيد بن على : شَطَاهُ(٣٢) بألف صريحة بعد الطاء فيحتمل أن تكون بدلاً من الهمزة بعد نقل حركتها إلى الساكن قبلها على لغة من يقول : المِرَاةُ والكَمَاةُ(٣٣) بعد النقل. وهو مقيسٌ عند الكوفيين(٣٤). ويحتمل أن يكون مقصوراً من الممدود(٣٥).
وأبو جعفر ونافع(٣٦) في رواية «شَطَهُ » بالنقل(٣٧) والحذف(٣٨). وهو القياس(٣٩). والجَحْدَريُّ شَطْوَهُ أبدل الهمزة واواً(٤٠)، أو يكون لغة مستقلة. وهذه كلها لغات في فِرَاخ الزرع، يقال : شَطَا الزرعُ وأَشْطَأ أي أخْرَجَ فِرَاخَهُ. وهل يختص ذلك بالحِنْطَةِ فقط أو بها وبالشعير فقط أو لا يختص ؟ خلافٌ مشهور(٤١). قال الشاعر :
قوله :«فآزَرَهُ » العامة على المد وهون على «أَفْعَلَ »(٤٣). وَغَلَّطوا من قال : إنه فاعل كَجَاهَرَ(٤٤) وغَيْرِه بأنه لم يسمع في مضارعه : يُؤَازِرُ على يؤزر(٤٥). وقرأ ذكوان : فَأَزَرَه مَقصُوراً، جعله ثلاثياً(٤٦). وقرئ «فأزَّرَهُ » بالتشديد(٤٧). والمعنى في الكل : قوّاه. وقيل : ساواه، وأنشد :
قوله :«عَلَى سُوقِهِ » متعلق ب «اسْتَوَى ». ويجوز أن يكون حالا أي كائنا على سوقه أي قائما عليها.
وقد تقدم في النمل(٤٩) أن قنبلا(٥٠) يقرأ سؤقه بالهمزة الساكنة(٥١). كقوله :
بهمزة مضمومة بعندها واو كعروج وتوجيه ذلك. والسُّوق جمع سَاقٍ.
( «فصل »(٥٣).
قال المفسرون : يقال : أشطأ الزرع فهو مُشْطِئ إذا خَرَجَ. قال مقاتل : هو نبت واحد فإذا خرج بعده فهو شطء. وقال السُّديّ : هو أن يخرج معه الطاقة الأخرى «فَآزَرَهُ » قَوَّاهُ وأَعَانَهُ وشدَّ أزره «فَاسْتَغْلَظَ » غَلُظَ ذلك الزرع «فَاسْتَوَى » تَمَّ وَتَلاَحَقَ نَبَاتُهُ عَلَى سُوقِهِ أصوله :«يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ » أي أعجب ذلك زُرَّاعَهُ هذ مثل ضربهُ الله لأصحاب محمد ﷺ في الإنجيل أنهم يكونون قَليلاً ثم يَزْدَادُونَ وَيكْثُرُونَ. قال قتادة : مَثَلُ أصحاب محمد ﷺ في الإنجيل مكتوب له سيخرج قومٌ يَنْبتُونَ نبات الزرع يأمُرون بالمعروف وينهوْن عن المنكر. وقيل : الزرع محمد ﷺ والشطء أصحابه والمؤمنون. روى مبارك بن فُضَالة عن الحَسَن قال : محمد رسول الله والذين معه : أبو بكر الصديق ﴿أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار﴾ عمر بن الخطاب ﴿رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ﴾ عثمان بن عفان ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً﴾ على بان أبي طالب «يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ رَبِّهِمْ » العشرة المبشرون «كَمَثَلِ زَرْعٍ » محمد ﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ أبو بكر ﴿فَآزَرَهُ فاستغلظ﴾ عثمان ( بن عفان ) يعني استغلظ عثمان بالإسلام ﴿فاستوى على سُوقِهِ﴾ علي بن أبي طالب استقام الإسلام بسيفه ﴿يُعْجِبُ الزراع﴾ قال : المؤمنون ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الكفار﴾ فعل عمر لأهل مكة بعدما أسلم لا يُعبد الله سرًّا بعد اليوم.
روى أنس بن مالك : رضي الله عنه عن النبيّ ﷺ قال :«أَرْحَمُ ( أصْحَابِ ) النَّبِيِّ أبُو بَكْر، وَأَشَدُّهُمْ فِي أَمْرِ اللهِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حُبًّا عُثْمَانُ وَأَفْرَضُهُمْ زيدٌ، وَأَقْرَأُهُمْ أبيٌّ، وَأَعْلَمُهُمْ بالحلال وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَلِكُلِّ أُمَّة أَمِينٌ وَأَمِين هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ »، وفي رواية أخرى :«وَأَقْضَاهُمْ عَلِيٌّ » وروى بريدةُ عن النَّبي ﷺ قال :«مَنْ مَاتَ مِنْ أَصْحَابِي بِأَرْض كان نُورَهُمْ وَقَائِدَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) »(٥٤).
قوله :﴿يُعْجِبُ الزراع﴾ حال أي معجباً(٥٥). وها تم المَثَلُ.
قوله :«لِيَغِيظَ » فيه أوجهٌ :
أحدها : أنه متعلق ب «وَعَدَ » ؛ لأن الكفار إذا سمعوا بعزِّ المؤمنين في الدنيا وما أد لهم في الآخرة غَاظَهُمْ ذلك(٥٦).
الثاني : أن يتعلق بمحذوف دل عليه تشبيهُهُمْ بالزرع في نمائِهِمْ وتقويتهم. قاله الزمخشري(٥٧)، أي شبههم الله بذلك ليغيظ.
الثالث : أن يتعلق بما دل عليه قوله :﴿أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار. . . .﴾ إلى آخره أي جعلهم بهذه الصفات ليغيظ.
قال مالك ابن أنس ( رضي الله عنه )(٥٨) «مَنْ أصْبَحَ فِي قَلْبِهِ غَيْظٌ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَدْ أصابته هَذِهِ الآيَةُ »(٥٩). وقال عليه الصلاة السلام :«اللهَ اللهَ فِي أَصْحَابِي لاَ تَتَّخِذُوهُمْ عَرَضاً بَعْدِي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم$$$٠٠
قوله :﴿أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار﴾ ( قال(٢) ابن الخطيب : كأنه قال(٣) :«والذين معه » جميعهم ﴿أشداء الكفار رحماء بينهم﴾ لأن وصف الشدة والرحمة وجد في جميعهم، أما في المؤمنين فقوله تعالى :﴿أَذِلَّةٍ عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ عَلَى الكافرين﴾ [المائدة: ٥٤] وأما في حق النبي عليه الصلاة والسلام فقوله تعالى :﴿واغلظ عَلَيْهِمْ﴾ [التوبة: ٧٣]. وقال في حقه :﴿بالمؤمنين رَءُوفٌ رَّحِيمٌ﴾ [التوبة: ١٢٨].
وعلى هذا فقوله :«تَرَاهُمْ » لا يكون خطاباً مع النبي عليه الصلاة والسلام بل يكون عاماً خرج مَخْرَج الخطاب تقديره تراهم أيها السامع كائناً من كان )(٤). وقرأ ابن عامر في رواية : رَسُولَ اللهِ بالنصب على الاختصاص(٥) وهي تؤيد كونه تابعاً لا خبراً حالة الرفع.
ويجوز أن يكون «وَالَّذِينَ مَعَهُ » على هذا الوجه مجروراً عطفاً على الجلالة أي ورسول الذين آمنوا معه لأنه لما أرسل إليهم أضيف إليهم فهو رسول الله بمعنى أن الله أرسله ورسول أمته بمعنى أنه مرسل إليهم ويكون «أشداء » حينئذ خبر مبتدأ مضمر أي هُمْ أَشِدَّاءُ. ويجوز أن يكون تَمَّ الكلامُ على «رَسُول اللهِ » و«الَّذين مَعَهُ » و«أشِدَّاء » خبره. وقرأ الحسن : أشِدَّاءَ رُحَمَاءَ(٦) بالنصب إما على المَدْح وإمَّا على الحال من الضمير المستكِنّ في «مَعَهُ » ؛ لوقوعه صلة، والخبر حينئذ عن المبتدأ قوله «تَرَاهُمْ ركعاً » و«رُكَّعاً سُجَّداً » حالان ؛ لأن الرؤية بصرية، وكذلك «يَبتَغُونَ »(٧). ويجوز أن يكون مستأنفاً(٨). وإذا كان حالا فيجوز أن تكون حالاً ثالثة من مفعول «تَرَاهُمْ » وأن تكون من الضمير المستتر في «رُكَّعاً سُجَّداً ». وجوز أبو البقاء أن يكون «سُجَّدا » حالاً من الضمير في «رُكَّعاً » حالاً مقدرةً. فعلى هذا يكون «يَبْتَغُونَ » حالاً من الضمير «سُجَّدا »، فيكون حالاً من حال، وتلك الحال الأولى حالٌ من حالٍ أخرى(٩). وقرأ ابن يَعْمُرَ(١٠) أَشِدًّا(١١) بالقصر والقَصْرُ من ضرائر الأشعار كقوله :
| ٤٤٩٧ لاَ بُدَّ مِنْ صَنْعَا وإنْ طَالَ السَّفَرْ | . . . . . . . . . . . . . . (١٢) |
فصل
معنى الآية :﴿أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار﴾ أي غِلاظٌ عليهم كالأسد على فريسته، لا تأخذهم فيهم رأفة «رُحَمَاءُ بينهم » متعاطفون متوادُّون بعضهم لبعض كالوالد مع الوَلَد كقوله تعالى :﴿أَذِلَّةٍ عَلَى المؤمنين أَعِزَّةٍ عَلَى الكافرين﴾ [المائدة: ٥٤] و ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً﴾ خبر عن كثرة صلاتهم ومداومتهم عليها ﴿يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ الله﴾، أن يدخلهم الجنة «وَرِضْوَاناً » أي يرضى عنهم. وهذا تمييز لركوعهم وسجودهم عن ركوع الكافر وسجوده وركوع المرائي وسجوده فإنه لا يبتغي به ذلك.
قوله :«سِيمَاهُمْ » قرئ سِيمياؤُهُمْ(١٧) بياء بعد الميم والمد. وهي لغة فصيحة، وأنشد ( رحمه الله عليه )(١٨) :
| ٤٤٩٨ غُلاَمٌ رَمَاهُ اللهُ بالْحُسْنِ يَافِعاً | لَهُ سِيمْيَاءُ لا تُشَقُّ عَلَى البَصَر(١٩) |
و«فِي وُجُوهِهِمْ » خبر «سِيمَاهُمْ » و﴿مِّنْ أَثَرِ السجود﴾ حال من الضمير المستتر في الجار وهو «في وُجُوهِهِمْ »(٢١). وقرأ العامة «مِن أَثْرِ » بفتحتين. وابن هرمُز بكسر وسكون(٢٢). وقتادة «مِنْ آثار » جمعاً(٢٣).
فصل
المعنى علامتهم في وجوههم من أثر السجود. قيل : المراد سيماهم نورٌ وبياضٌ في وجوههم يوم القيامة كما قال تعالى :﴿يَوْمَ تَبْيَضُّ وُجُوهٌ وَتَسْوَدُّ وُجُوهٌ﴾ [آل عمران: ١٠٦]. رواه عطيةُ العَوْفيُّ عن ابن عباس : وقال عطاء بن أبي رباح والربيع بن أنس : استنارة وجوههم من كَثْرَةِ صلاتهم. وقال شهر بن حوشب : تكون مواضع السجود من وجوههم كالقمر ليلة البدر. وروي الوالبيُّ عن ابن عباس : هو السَّمْتُ الحسن والخشوعُ والتواضع وهو قول مجاهد. والمعنى أن السجود أورثهم الخشوعَ والسَّمْتَ الحسن الذي يعرفون به. وقال الضحاك : صفرة الوجوه. وقال الحسن رضي الله عنه : إذا رأيتهم حسبتهم مرضى وما هم بمرضى. وقال سعيد بن جبير وعكرمة : هو أثر التراب على الجِبَاه. وقيل : المراد ما يظهر في الجباه بكثرة السجود(٢٤).
قوله :«ذَلِكَ مَثَلُهْمْ »، «ذلك » إشارة إلى ما تقدم من وصفهم بكونهم أشِدَّاءَ رُحَمَاءَ لهم سِيمَا في وجوههم وهو مبتدأ خبره «مَثَلُهُمْ » و «فِي التَّوْرَاةِ » حال من «مَثَلَهُمْ » والعامل معنى الإشارة.
قوله :﴿وَمَثَلُهُمْ فِي الإنجيل﴾ يجوز فيه وجهان :
أحدهما أنه مبتدأ وخبره «كَزَرْعٍ » فيوقف على قوله :«فِي التَّوْرَاةِ » فهما مَثَلانِ.
وإليه ذهب أبن عباس ( رضي الله عنهما(٢٥) ) (٢٦) :
والثاني : أنه معطوف على «مَثَلُهُمْ » الأول فيكون مثلاً واحداً في الكتابين ويوقف حينئذ على : في الإنجِيلِ وإليه نحا مُجاهدٌ(٢٧)، والفراء(٢٨).
وعلى هذا يكون قوله «كَزَرْعٍ » فيه أوجه :
أحدهما : أنه خبر مبتدأ مضمر أي مثلهم كزرع فسر بها المثل المذكور.
الثاني : أنه حال من الضمير في «مَثَلُهُمْ » أي مُمَاثِلِينَ زَرْعاً هذِهِ صفَتُهُ.
الثالث : أنها نعت مصدر محذوف أي تمثيلاً كزرعٍ. ذكره أبو البقاء(٢٩).
وقال الزمخشري : ويجوز أن يكون «ذلك » إشارة مبهمةً أوضحت بقوله :«كزرع »، كقوله تعالى :﴿وَقَضَيْنَآ إِلَيْهِ ذَلِكَ الأمر أَنَّ دَابِرَ﴾ [الحجر: ٦٦].
قوله :﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ صفة ل «زَرْع ». وقرأ ابنُ ذَكوَان(٣٠) بفتح الطاء والباقون بإسكانها. وهما لغتان كالنَّهْر والنَّهَر. وقرأ أبو حَيْوة : شَطَاءَهُ بالمد(٣١). وزيد بن على : شَطَاهُ(٣٢) بألف صريحة بعد الطاء فيحتمل أن تكون بدلاً من الهمزة بعد نقل حركتها إلى الساكن قبلها على لغة من يقول : المِرَاةُ والكَمَاةُ(٣٣) بعد النقل. وهو مقيسٌ عند الكوفيين(٣٤). ويحتمل أن يكون مقصوراً من الممدود(٣٥).
وأبو جعفر ونافع(٣٦) في رواية «شَطَهُ » بالنقل(٣٧) والحذف(٣٨). وهو القياس(٣٩). والجَحْدَريُّ شَطْوَهُ أبدل الهمزة واواً(٤٠)، أو يكون لغة مستقلة. وهذه كلها لغات في فِرَاخ الزرع، يقال : شَطَا الزرعُ وأَشْطَأ أي أخْرَجَ فِرَاخَهُ. وهل يختص ذلك بالحِنْطَةِ فقط أو بها وبالشعير فقط أو لا يختص ؟ خلافٌ مشهور(٤١). قال الشاعر :
| ٤٤٩٩ أَخْرَجَ الشَّطْءَ عَلَى وَجْهِ الثَّرَى | وَمِنَ الأَشْجَارِ أفنانُ الثَّمَرْ(٤٢) |
| ٤٥٠٠ بِمَحْنِيَةٍ قَدْ آزَرَ الضَّال نَبْتُهَا | مَجَرَّ جُيُوشٍ غَانِمِينَ وَخُيَّبِ(٤٨) |
وقد تقدم في النمل(٤٩) أن قنبلا(٥٠) يقرأ سؤقه بالهمزة الساكنة(٥١). كقوله :
| ٤٥٠١ أَحَبُّ المُؤْقِدِينَ إلَيَّ مُؤْسَى | . . . . . . . . . . . . . . . . . (٥٢) |
( «فصل »(٥٣).
قال المفسرون : يقال : أشطأ الزرع فهو مُشْطِئ إذا خَرَجَ. قال مقاتل : هو نبت واحد فإذا خرج بعده فهو شطء. وقال السُّديّ : هو أن يخرج معه الطاقة الأخرى «فَآزَرَهُ » قَوَّاهُ وأَعَانَهُ وشدَّ أزره «فَاسْتَغْلَظَ » غَلُظَ ذلك الزرع «فَاسْتَوَى » تَمَّ وَتَلاَحَقَ نَبَاتُهُ عَلَى سُوقِهِ أصوله :«يُعْجِبُ الزُّرَّاعَ » أي أعجب ذلك زُرَّاعَهُ هذ مثل ضربهُ الله لأصحاب محمد ﷺ في الإنجيل أنهم يكونون قَليلاً ثم يَزْدَادُونَ وَيكْثُرُونَ. قال قتادة : مَثَلُ أصحاب محمد ﷺ في الإنجيل مكتوب له سيخرج قومٌ يَنْبتُونَ نبات الزرع يأمُرون بالمعروف وينهوْن عن المنكر. وقيل : الزرع محمد ﷺ والشطء أصحابه والمؤمنون. روى مبارك بن فُضَالة عن الحَسَن قال : محمد رسول الله والذين معه : أبو بكر الصديق ﴿أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار﴾ عمر بن الخطاب ﴿رُحَمَآءُ بَيْنَهُمْ﴾ عثمان بن عفان ﴿تَرَاهُمْ رُكَّعاً سُجَّداً﴾ على بان أبي طالب «يَبْتَغُونَ فَضْلاً مِّنَ رَبِّهِمْ » العشرة المبشرون «كَمَثَلِ زَرْعٍ » محمد ﴿أَخْرَجَ شَطْأَهُ﴾ أبو بكر ﴿فَآزَرَهُ فاستغلظ﴾ عثمان ( بن عفان ) يعني استغلظ عثمان بالإسلام ﴿فاستوى على سُوقِهِ﴾ علي بن أبي طالب استقام الإسلام بسيفه ﴿يُعْجِبُ الزراع﴾ قال : المؤمنون ﴿لِيَغِيظَ بِهِمُ الكفار﴾ فعل عمر لأهل مكة بعدما أسلم لا يُعبد الله سرًّا بعد اليوم.
روى أنس بن مالك : رضي الله عنه عن النبيّ ﷺ قال :«أَرْحَمُ ( أصْحَابِ ) النَّبِيِّ أبُو بَكْر، وَأَشَدُّهُمْ فِي أَمْرِ اللهِ عُمَرُ، وَأَصْدَقُهُمْ حُبًّا عُثْمَانُ وَأَفْرَضُهُمْ زيدٌ، وَأَقْرَأُهُمْ أبيٌّ، وَأَعْلَمُهُمْ بالحلال وَالْحَرَامِ مُعَاذُ بْنُ جَبَلٍ، وَلِكُلِّ أُمَّة أَمِينٌ وَأَمِين هَذِهِ الأُمَّةِ أَبُو عُبَيْدَةَ بْنُ الجَرَّاحِ »، وفي رواية أخرى :«وَأَقْضَاهُمْ عَلِيٌّ » وروى بريدةُ عن النَّبي ﷺ قال :«مَنْ مَاتَ مِنْ أَصْحَابِي بِأَرْض كان نُورَهُمْ وَقَائِدَهُمْ يَوْمَ الْقِيَامَةِ ) »(٥٤).
قوله :﴿يُعْجِبُ الزراع﴾ حال أي معجباً(٥٥). وها تم المَثَلُ.
قوله :«لِيَغِيظَ » فيه أوجهٌ :
أحدها : أنه متعلق ب «وَعَدَ » ؛ لأن الكفار إذا سمعوا بعزِّ المؤمنين في الدنيا وما أد لهم في الآخرة غَاظَهُمْ ذلك(٥٦).
الثاني : أن يتعلق بمحذوف دل عليه تشبيهُهُمْ بالزرع في نمائِهِمْ وتقويتهم. قاله الزمخشري(٥٧)، أي شبههم الله بذلك ليغيظ.
الثالث : أن يتعلق بما دل عليه قوله :﴿أَشِدَّآءُ عَلَى الكفار. . . .﴾ إلى آخره أي جعلهم بهذه الصفات ليغيظ.
قال مالك ابن أنس ( رضي الله عنه )(٥٨) «مَنْ أصْبَحَ فِي قَلْبِهِ غَيْظٌ عَلَى أَصْحَابِ رَسُولِ اللهِ ﷺ فَقَدْ أصابته هَذِهِ الآيَةُ »(٥٩). وقال عليه الصلاة السلام :«اللهَ اللهَ فِي أَصْحَابِي لاَ تَتَّخِذُوهُمْ عَرَضاً بَعْدِي، فمن أحبهم فبحبي أحبهم، ومن أبغضهم$$$٠٠
١ قال بهذه الإعرابات العكبري في التبيان ١١٦٨ والزمخشري في الكشاف ٣/٥٥٠. ونقله أبو حيان في البحر ٨/١٠١..
٢ ما بين القوسين الكبيرين كله سقط من نسخة ب..
٣ وكلام ابن الخطيب على اعتبار أن "أشداء" خبر "محمد" قال: وثالثهما وهو مستنبط وهو أن يقال: محمد مبتدأ و "رسول الله" عطف بيان للمدح للتمييز و "الذين معه" عطف على "محمد" وقوله "أشداء" خبر انظر الرازي ٢٨/١٠٧..
٤ الرازي السابق..
٥ في الكشاف: على المدح هو الأصح وهي في البحر ولم أجدها في المتواتر عنه. انظر الكشاف والبحر المرجعين السابقين..
٦ انظر محتسب ابن جني ٢/٢٧٦ وهي شاذة وانظر كذلك الكشاف والبحر السابقين..
٧ انظر المحتسب والبحر السابقين..
٨ وهو قوله: "يبتغون" وفي التبيان: ويجوز أن يكون "تراهم" مستأنفا. وانظر التبيان ١١٦٨..
٩ انظر التبيان المرجع السابق..
١٠ هو يحيى بن يعمر العالم البصري الكبير الذي مر ترجمته..
١١ وهي شاذة كما أخبر أعلى انظر البحر ٨/١٠٢ ومختصر ابن خالويه ١٤٢..
١٢ صدر بيت من الرجز لشاعر لم أعرفه وهو من الأبيات المشهورة في النحو عجزه:
...................... وإن تحنى كل عود ودبر
وتحنى معناه انحنى من حنى ظهره إذا احدودب، والعود المسن من الإبل ودبر البعير يدبر دبرة ودبرا إذا فقر ظهره. والشاهد: قصر "صنعاء" وهي المعرفة في اليمن. وذلك ضرورة للوزن.
وانظر حاشية الصبان ٤/١٠٩ والهمع ٢/١٥٦ والبحر ٨/١٠٢ والتصريح ٢/٢٩٣..
١٣ البحر ٨/١٠٢..
١٤ ذكرها صاحب الإتحاف ٣٩٦..
١٥ فقد تكررت في آل عمران من الآية ١٥ ﴿ورضوان من الله﴾ و١٦٢ و١٧٤ من نفس تلك السورة..
١٦ وهو قوله: "يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} الآية ٢ منها. هذا ولم أجد هذه القراءة لا في آل عمران ولا في غيرهما وردت في المتواتر فهي من القراءات العشرية وانظر التقريب لابن الجوزي ١٧٤..
١٧ في ب سيماهم تحريف من الناسخ وقد ذكر هذه القراءة دون نسبة أبو حيان في البحر ٨/١٠٢ ورسمها المؤلف هكذا بهمزة مضمومة بعد الألف بينما وجدت في البحر سيمياهم وأوردها ابن خالويه كما كتبها المؤلف. انظر المختصر ١٤٣..
١٨ زيادة من أ..
١٩ من الطويل لأسيد بن عنقاء. وشاهدة في السيمياء فهي بمعنى العلامة. وقد تقدم..
٢٠ من الآية ٢٣٧: ﴿تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا﴾، وبين هناك أن الأصل فيها الواو فقلبت ياء لكسرة السين "سوماهم" وهي تمد وتقصر ويقال فيها السيماء وسيمياء. ومعنى البيت حينئذ: أن هذا الغلام جميل يفرح به من ينظر إليه. وانظر اللباب ١/٤١٧ ب واللسان والصحاح سوم..
٢١ التبيان ١١٦٨ و١١٦٩..
٢٢ كلتاهما شاذتان. وانظر البحر ٨/١٠٢ والكشاف ٣/٥٥٠..
٢٣ كلتاهما شاذتان. وانظر البحر ٨/١٠٢ والكشاف ٣/٥٥٠..
٢٤ انظر هذه الأقوال في القرطبي ١٦/٢٩٣ و٢٩٤..
٢٥ زيادة من أ الأصل..
٢٦ القرطبي ١٦/٢٩٤..
٢٧ السابق..
٢٨ قال في المعاني ٣/٦٩: "وقوله: ذلك مثلهم في التوراة وفي الإنجيل أيضا كمثلهم في القرآن" وانظر أيضا البحر ٨/١٠٢ والتبيان ١١٦٩..
٢٩ انظر هذه الإعرابات في المرجع السابق. وذكر الوجه الأول أبو حيان في بحره ٨/١٠٢..
٣٠ مع ابن عامر وهي سبعية متواترة انظر السبعة ٦٠٤ والكشف ٢/٢٨٢ والإتحاف ٣٩٦ وقد وافقهم ابن محيصن أيضا. وانظر أيضا الكشاف ٣/٥٥١ والبحر ٨/١٠٢ والقرطبي ١٦/٢٩٥..
٣١ شاذة. انظر الكشاف والبحر السابقين. وهي قراءة عيسى الهمداني فيما رواه ابن جني في المحتسب ٢/٢٧٦ بينما نسبها ابن خالويه في المختصر ١٤٢ لأبي حيوة كالنؤلف ولابن أبي عبلة ولعيسى البصري الثقفي..
٣٢ البحر والكشاف السابقين. ونسبها ابن جني في المحتسب لعيسى ٢/٢٧٧ بينما سكت عنها ابن خالويه ولم يأت بها. والزمخشري على عادته أتى بها قراءة دون نسبة بينما نسبها الإمام القرطبي لأنس ونصر بن عاصم وابن وثاب وهي شاذة كسابقتها..
٣٣ مخفف المرأة والكمأة..
٣٤ وشاذ عند البصريين لا يقاس عليها لأن الهمزة ليست حرف علة حتى يكون فيها إعلال على خلاف في إجازة البعض فيها من اعتبارها رابعة مع حروف العلة الثلاثة..
٣٥ انظر البحر ٨/١٠٣..
٣٦ لم أجدها في المتواتر عنهما. كما رويت عن شيبة والجحدري. انظر البحر السابق والكشاف ٣/٥٥١ ومختصر ابن خالويه ١٤٢..
٣٧ نقل حركة الهمزة إلى الطاء..
٣٨ حذف الهمزة المنقول حركتها..
٣٩ حيث نقل ثم حذف المنقول منه وهو غير حرف علة وقد عبر سيبويه عن مذهب الكوفيين بعدما حكاه بقوله "وهو قليل". وانظر في نقل حركة الهمزة وحذفها وإثباتها شرح الشافية للرضي ٣/٤٠ و٤١..
٤٠ ذكرها أبو الفتح في المحتسب ٢/٢٧٧ وانظر الكشاف والبحر السابقين وهي شاذة..
٤١ واختار ابن جني أن يكون في البر والشعير وكذلك الفراء في المعاني ٣/٦٩. وقيل: إن الشطء شوك السنبل والعرب أيضا تسمية السفا. وهو شوك البهمن قاله قطرب. وهناك كلام كثير وآراء ذكرت لابن الأعرابي وغيره ولكن الغالبية أكدت أنه في البر والشعير. انظر القرطبي ١٦/٢٩٤ و٢٩٥ وغريب القرآن ٤١٣ والمجاز ٢/٢١٨..
٤٢ من الرمل ولم أهتد إلى منشده.
والشاهد: في الشطء فهو بمعنى الزرع المخروج. قال الفراء: أشطأ الزرع فهو مشطئ. وانظر البحر المحيط ٨/١٠٢ وفتح القدير للشوكاني ٥/٥٦ والقرطبي ١٦/٢٩٤..
٤٣ فيكون ثلاثيا مزيدا بهمزة، كأكرم وأحسن..
٤٤ كذا في النسختين وهو الظاهر وفي البحر مصدر المؤلف: كمجاهد وغيره..
٤٥ في ب: لم يسمع في مضارعه بأنه تؤازر بل تؤزر. وانظر البحر ٨/١٠٣..
٤٦ ذكرها البحر في ٨/١٠٣ والكشاف في ٣/٥٥١ ولكن بلا تحديد من قرأ بها. وانظر القرطبي ١٦/٣٩٥ وأضاف لابن ذكوان حميد بن قيس..
٤٧ لم ينسبها أبو حيان ولا الزمخشري في مرجعيهما الماضيين وهي شاذة كسابقتيها..
٤٨ من الطويل لامرئ القيس. والمحنية واحدة المحاني وهي معاطف الأودية والضال شجرة السدر والمعنى في معطف واد ساوى نبته شجر الضال وهو مجمع جيوش بعضها غانم وبعضها خائب من الغنيمة.
(انظر مجمع البيان للطبرسي ٩/١٨٩، وفتح القدير ٥/٥٩ والقرطبي ١٦/٢٩٥، والبحر ٨/٨٨ وروي في مجمع البيان "مضم جيوش". وفي البحر "بجر". وانظر الديوان ٤٥)..
٤٩ من الآية ٤٤ منها حيث يقول الله: ﴿فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها﴾..
٥٠ في ب قنبل بغير نصب. تحريف..
٥١ وهي قراءة ابن كثير أيضا فيما رواه أبو حيان في البحر ٨/١٠٣ وابن مجاهد في السبعة ٦٠٥ ومكي في الكشف ٢/٢٨٣ والإتحاف ٣٩٦ و٣٩٧. وهي سبعية متواترة..
٥٢ صدر بيت من الوافر لجرير عجزه:
............................. وجعدة إذا أضاءهما الوقود
من قصيدة له يمدح بها هشام بن عبد الملك، وقد روي قوله: أحب هكذا على أنه تفضيل. كما روي لحب بلام ابتداء وروي: لحب الموقدان باللام بعدها فعل تعجب وموسى وجعدة ابنا الشاعر.
والبيت فيه همز الواو. قيل وجه ذلك أن الواو لما جاورت الضمة صارت كأنها مضمومة والواو المضمومة تهمز نحو نؤور وغؤور. وقد تقدم..
٥٣ انظر هذا الفصل في القرطبي ١٦/٣٩٤ و٢٩٥ والبحر ٨/١٠٢ و١٠٣..
٥٤ البغوي في معالم التنزيل ٦/٢١٦ و٢١٧ وهذا وما بين القوسين كله ساقط من نسخة ب..
٥٥ التبيان ١١٦٩ وانظر البحر المحيط أيضا ٨/١٠٢ و١٠٣..
٥٦ قاله أبو حيان في البحر ٨/١٠٣..
٥٧ الكشاف ٣/٥٥١ وقد قال بالوجه الأول فقط..
٥٨ زيادة في أ الأصل..
٥٩ ذكره عنه الخطيب أبو بكر فيما نقله عنه الإمام القرطبي في الجامع ١٦/٢٩٦ و٢٩٧ وقد رواه عن مالك أبو عروة الزبيري انظر المرجع السابق..
٢ ما بين القوسين الكبيرين كله سقط من نسخة ب..
٣ وكلام ابن الخطيب على اعتبار أن "أشداء" خبر "محمد" قال: وثالثهما وهو مستنبط وهو أن يقال: محمد مبتدأ و "رسول الله" عطف بيان للمدح للتمييز و "الذين معه" عطف على "محمد" وقوله "أشداء" خبر انظر الرازي ٢٨/١٠٧..
٤ الرازي السابق..
٥ في الكشاف: على المدح هو الأصح وهي في البحر ولم أجدها في المتواتر عنه. انظر الكشاف والبحر المرجعين السابقين..
٦ انظر محتسب ابن جني ٢/٢٧٦ وهي شاذة وانظر كذلك الكشاف والبحر السابقين..
٧ انظر المحتسب والبحر السابقين..
٨ وهو قوله: "يبتغون" وفي التبيان: ويجوز أن يكون "تراهم" مستأنفا. وانظر التبيان ١١٦٨..
٩ انظر التبيان المرجع السابق..
١٠ هو يحيى بن يعمر العالم البصري الكبير الذي مر ترجمته..
١١ وهي شاذة كما أخبر أعلى انظر البحر ٨/١٠٢ ومختصر ابن خالويه ١٤٢..
١٢ صدر بيت من الرجز لشاعر لم أعرفه وهو من الأبيات المشهورة في النحو عجزه:
...................... وإن تحنى كل عود ودبر
وتحنى معناه انحنى من حنى ظهره إذا احدودب، والعود المسن من الإبل ودبر البعير يدبر دبرة ودبرا إذا فقر ظهره. والشاهد: قصر "صنعاء" وهي المعرفة في اليمن. وذلك ضرورة للوزن.
وانظر حاشية الصبان ٤/١٠٩ والهمع ٢/١٥٦ والبحر ٨/١٠٢ والتصريح ٢/٢٩٣..
١٣ البحر ٨/١٠٢..
١٤ ذكرها صاحب الإتحاف ٣٩٦..
١٥ فقد تكررت في آل عمران من الآية ١٥ ﴿ورضوان من الله﴾ و١٦٢ و١٧٤ من نفس تلك السورة..
١٦ وهو قوله: "يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا} الآية ٢ منها. هذا ولم أجد هذه القراءة لا في آل عمران ولا في غيرهما وردت في المتواتر فهي من القراءات العشرية وانظر التقريب لابن الجوزي ١٧٤..
١٧ في ب سيماهم تحريف من الناسخ وقد ذكر هذه القراءة دون نسبة أبو حيان في البحر ٨/١٠٢ ورسمها المؤلف هكذا بهمزة مضمومة بعد الألف بينما وجدت في البحر سيمياهم وأوردها ابن خالويه كما كتبها المؤلف. انظر المختصر ١٤٣..
١٨ زيادة من أ..
١٩ من الطويل لأسيد بن عنقاء. وشاهدة في السيمياء فهي بمعنى العلامة. وقد تقدم..
٢٠ من الآية ٢٣٧: ﴿تعرفهم بسيماهم لا يسألون الناس إلحافا﴾، وبين هناك أن الأصل فيها الواو فقلبت ياء لكسرة السين "سوماهم" وهي تمد وتقصر ويقال فيها السيماء وسيمياء. ومعنى البيت حينئذ: أن هذا الغلام جميل يفرح به من ينظر إليه. وانظر اللباب ١/٤١٧ ب واللسان والصحاح سوم..
٢١ التبيان ١١٦٨ و١١٦٩..
٢٢ كلتاهما شاذتان. وانظر البحر ٨/١٠٢ والكشاف ٣/٥٥٠..
٢٣ كلتاهما شاذتان. وانظر البحر ٨/١٠٢ والكشاف ٣/٥٥٠..
٢٤ انظر هذه الأقوال في القرطبي ١٦/٢٩٣ و٢٩٤..
٢٥ زيادة من أ الأصل..
٢٦ القرطبي ١٦/٢٩٤..
٢٧ السابق..
٢٨ قال في المعاني ٣/٦٩: "وقوله: ذلك مثلهم في التوراة وفي الإنجيل أيضا كمثلهم في القرآن" وانظر أيضا البحر ٨/١٠٢ والتبيان ١١٦٩..
٢٩ انظر هذه الإعرابات في المرجع السابق. وذكر الوجه الأول أبو حيان في بحره ٨/١٠٢..
٣٠ مع ابن عامر وهي سبعية متواترة انظر السبعة ٦٠٤ والكشف ٢/٢٨٢ والإتحاف ٣٩٦ وقد وافقهم ابن محيصن أيضا. وانظر أيضا الكشاف ٣/٥٥١ والبحر ٨/١٠٢ والقرطبي ١٦/٢٩٥..
٣١ شاذة. انظر الكشاف والبحر السابقين. وهي قراءة عيسى الهمداني فيما رواه ابن جني في المحتسب ٢/٢٧٦ بينما نسبها ابن خالويه في المختصر ١٤٢ لأبي حيوة كالنؤلف ولابن أبي عبلة ولعيسى البصري الثقفي..
٣٢ البحر والكشاف السابقين. ونسبها ابن جني في المحتسب لعيسى ٢/٢٧٧ بينما سكت عنها ابن خالويه ولم يأت بها. والزمخشري على عادته أتى بها قراءة دون نسبة بينما نسبها الإمام القرطبي لأنس ونصر بن عاصم وابن وثاب وهي شاذة كسابقتها..
٣٣ مخفف المرأة والكمأة..
٣٤ وشاذ عند البصريين لا يقاس عليها لأن الهمزة ليست حرف علة حتى يكون فيها إعلال على خلاف في إجازة البعض فيها من اعتبارها رابعة مع حروف العلة الثلاثة..
٣٥ انظر البحر ٨/١٠٣..
٣٦ لم أجدها في المتواتر عنهما. كما رويت عن شيبة والجحدري. انظر البحر السابق والكشاف ٣/٥٥١ ومختصر ابن خالويه ١٤٢..
٣٧ نقل حركة الهمزة إلى الطاء..
٣٨ حذف الهمزة المنقول حركتها..
٣٩ حيث نقل ثم حذف المنقول منه وهو غير حرف علة وقد عبر سيبويه عن مذهب الكوفيين بعدما حكاه بقوله "وهو قليل". وانظر في نقل حركة الهمزة وحذفها وإثباتها شرح الشافية للرضي ٣/٤٠ و٤١..
٤٠ ذكرها أبو الفتح في المحتسب ٢/٢٧٧ وانظر الكشاف والبحر السابقين وهي شاذة..
٤١ واختار ابن جني أن يكون في البر والشعير وكذلك الفراء في المعاني ٣/٦٩. وقيل: إن الشطء شوك السنبل والعرب أيضا تسمية السفا. وهو شوك البهمن قاله قطرب. وهناك كلام كثير وآراء ذكرت لابن الأعرابي وغيره ولكن الغالبية أكدت أنه في البر والشعير. انظر القرطبي ١٦/٢٩٤ و٢٩٥ وغريب القرآن ٤١٣ والمجاز ٢/٢١٨..
٤٢ من الرمل ولم أهتد إلى منشده.
والشاهد: في الشطء فهو بمعنى الزرع المخروج. قال الفراء: أشطأ الزرع فهو مشطئ. وانظر البحر المحيط ٨/١٠٢ وفتح القدير للشوكاني ٥/٥٦ والقرطبي ١٦/٢٩٤..
٤٣ فيكون ثلاثيا مزيدا بهمزة، كأكرم وأحسن..
٤٤ كذا في النسختين وهو الظاهر وفي البحر مصدر المؤلف: كمجاهد وغيره..
٤٥ في ب: لم يسمع في مضارعه بأنه تؤازر بل تؤزر. وانظر البحر ٨/١٠٣..
٤٦ ذكرها البحر في ٨/١٠٣ والكشاف في ٣/٥٥١ ولكن بلا تحديد من قرأ بها. وانظر القرطبي ١٦/٣٩٥ وأضاف لابن ذكوان حميد بن قيس..
٤٧ لم ينسبها أبو حيان ولا الزمخشري في مرجعيهما الماضيين وهي شاذة كسابقتيها..
٤٨ من الطويل لامرئ القيس. والمحنية واحدة المحاني وهي معاطف الأودية والضال شجرة السدر والمعنى في معطف واد ساوى نبته شجر الضال وهو مجمع جيوش بعضها غانم وبعضها خائب من الغنيمة.
(انظر مجمع البيان للطبرسي ٩/١٨٩، وفتح القدير ٥/٥٩ والقرطبي ١٦/٢٩٥، والبحر ٨/٨٨ وروي في مجمع البيان "مضم جيوش". وفي البحر "بجر". وانظر الديوان ٤٥)..
٤٩ من الآية ٤٤ منها حيث يقول الله: ﴿فلما رأته حسبته لجة وكشفت عن ساقيها﴾..
٥٠ في ب قنبل بغير نصب. تحريف..
٥١ وهي قراءة ابن كثير أيضا فيما رواه أبو حيان في البحر ٨/١٠٣ وابن مجاهد في السبعة ٦٠٥ ومكي في الكشف ٢/٢٨٣ والإتحاف ٣٩٦ و٣٩٧. وهي سبعية متواترة..
٥٢ صدر بيت من الوافر لجرير عجزه:
............................. وجعدة إذا أضاءهما الوقود
من قصيدة له يمدح بها هشام بن عبد الملك، وقد روي قوله: أحب هكذا على أنه تفضيل. كما روي لحب بلام ابتداء وروي: لحب الموقدان باللام بعدها فعل تعجب وموسى وجعدة ابنا الشاعر.
والبيت فيه همز الواو. قيل وجه ذلك أن الواو لما جاورت الضمة صارت كأنها مضمومة والواو المضمومة تهمز نحو نؤور وغؤور. وقد تقدم..
٥٣ انظر هذا الفصل في القرطبي ١٦/٣٩٤ و٢٩٥ والبحر ٨/١٠٢ و١٠٣..
٥٤ البغوي في معالم التنزيل ٦/٢١٦ و٢١٧ وهذا وما بين القوسين كله ساقط من نسخة ب..
٥٥ التبيان ١١٦٩ وانظر البحر المحيط أيضا ٨/١٠٢ و١٠٣..
٥٦ قاله أبو حيان في البحر ٨/١٠٣..
٥٧ الكشاف ٣/٥٥١ وقد قال بالوجه الأول فقط..
٥٨ زيادة في أ الأصل..
٥٩ ذكره عنه الخطيب أبو بكر فيما نقله عنه الإمام القرطبي في الجامع ١٦/٢٩٦ و٢٩٧ وقد رواه عن مالك أبو عروة الزبيري انظر المرجع السابق..