= ١/ ١٥٧ (رسالة دكتوراه)، وانظر: "تأويل مشكل القرآن" لابن قتيبة ص ٤٥٣، "نزهة الأعين النواظر" لابن الجوزي ص ٢٩٥.
(١) انظر: "غريب الحديث" لأبي عبيد ١/ ٤٣٩.
(٢) انظر: "تفسير الثعلبي" ١/ ٢٨/ ب، وفسر الطبري (الدين) في آية التوبة ويوسف بأنه الدين القويم المستقيم الذي لا اعوجاج فيه، وفي آية الروم فسره: بالمستقيم، ثم قال: وقد وجه بعضهم معنى الدين في هذا الموضع إلى الحساب، (تفسير الطبري) ١٠/ ١٢٦، ١٢/ ٢٢٠، ٢٠/ ٤٢، انظر: "تأويل مشكل القرآن" ص ٤٥٤.
(٣) "تهذيب اللغة" (دان) ٢/ ١١٣٦.
(٤) الحديث أخرجه الترمذي عن شداد بن أوس، وقال: حديث حسن. الترمذي (٢٤٥٩)، أبواب صفة القيامة، وابن ماجه (٤٢٦٠) كتاب: الزهد، باب: ذكر الموت، والإمام أحمد في "مسنده" ٤/ ١٢٢، وهو بنصه في "تهذيب اللغة" (دان) ٢/ ١١٣٦.
(٥) انظر: "تهذيب اللغة" (دان) ٢/ ١١٣٦، "معجم مقاييس اللغة" (دين) ٢/ ٣١٩، "إصلاح الوجوه والنواظر" للدامغاني ص ١٧٨، "نزهة الأعين النوظر في علم الوجوه والنظائر" ص ٢٩٥.
(٦) في (ج): (نحبد) تصحيف.
(٧) في (ب): (اختلف).
(٨) ما ذكره الواحدي عن (إياك) نقله عن أبي الفتح ابن جني من كتاب "سر صناعة الإعراب" =

= مع تصرف يسير في العبارة، وأبو الفتح اعتمد على أبي علي الفارسي، وصرح بنقله عنه، وكلام الفارسي موجود في "الإغفال" قال أبو الفتح: (وهذِه مسألة لطيفة عنت لنا في أثناء هذا الفصل، نحن نشرحها ونذكر خلاف العلماء فيها، ونخبر بالصواب عندنا من أمرها إن شاء الله وهي قوله عز اسمه ﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ﴾ وما كان مثله. أخبرني أبو علي، عن أبي بكر محمد بن السري، عن أبي العباس محمد بن يزيد: أن الخليل يذهب إلى أن (إيا) اسم مضمر مضاف إلى الكاف...)، "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٢، وانظر: "الإغفال" ص ٥٢ (رسالة ماجستير).
(١) هو أبو عثمان بكر بن محمد المازني الشيباني، النحوي المشهور، أستاذ أبى العباس المبرد، اختلف في سنة وفاته فقيل: (٢٣٦ هـ)، وقيل: (٢٤٨ هـ)، وقيل: غير ذلك. انظر ترجمته في "طبقات النحويين واللغويين" ص ٨٧، "تاريخ بغداد" ٧/ ٩٣، "إنباه الرواة" ١/ ٢٤٦، "معجم الأدباء" ٢/ ٣٤٥، "نزهة الألباء" ص ١٤٠.
(٢) هو محمد بن السري كما في "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٢.
(٣) المبرد، "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٢.
(٤) في (ب): (الخير).
(٥) في (ب): (يتغير).
(٦) في (ج): (الباصل).

(١) "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٣.
وانظر قول سيبويه في "الكتاب" ١/ ٢٧٩ (تحقيق عبد السلام هارون)، وانظر: "معاني القرآن" للزجاج ١/ ١١، "اللسان" (إيا) ١/ ١٨٧.
(٢) انظر بقية كلام ابن كيسان في "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٣.
(٣) في (ب): (اضافة).
(٤) "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٣، وانظر نص قول الزجاج في "معاني القرآن" ١/ ١٠، ١١. قال الزجاج: (.. و (أيا) اسم للمضمر المنصوب إلى أنه يضاف إلى سائر المضمرات..).
(٥) قال أبو الفتح: (وتأملنا هذِه الأقوال على اختلافها والاعتدال لكل قول منها، فلم نجد فيها ما يصح مع الفحص والتنقيب غير قول أبي الحسن الأخفش..)، "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٤.
(٦) "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٥.

(١) عند أبي الفتح: (فأما ما حكاه سيبويه عنه (أي عن الخليل) من قولهم:

فإياه وإيا الشواب، فليس سبيل مثله -مع قلته- أن يعترض به على السماع

الخ)، "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٥.

(٢) في (ب): (إيا إليها) زيادة (إليها).
(٣) في (ب): (فليست).
(٤) في (ب): (الياء) تصحيف.
(٥) عند أبي الفتح: (تفيد خطاب..)، "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٥.
(٦) فلا يكون (إياك) بكماله اسم.
(٧) عند أبي الفتح: (وأما من قال: إن (الكاف والهاء والياء) في إياك وإياه وإياي هي الأسماء وأن (إيا) إنما عمدت بها هذِه الأسماء لقلتها فغير مرضي أيضا) "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٥.
(٨) في (ب): (ايه).

(١) في (أ): (أخرى) وما في (ب)، (ج) موافق لما عند أبي الفتح، ١/ ٣١٦.
(٢) عند أبي الفتح: (اسم مضمر منفصل) وفي الحاشية: (اسم) سقط من (ش)، "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٦.
(٣) فالتاء في (قمت) ضمير، وفي (أنت) التاء للخطاب و (الاسم) أن.
(٤) في (ب): (ليس).
(٥) في (ب): (التاء).
(٦) في ب، (ج): (والمتكلم) وعند أبي الفتح (التكلم) وفي الحاشية (ل)، (ب): (المتكلم) "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٦.
(٧) "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٦، وانظر رأي أبي إسحاق في "معاني القرآن" ١/ ١٠، ١١.
(٨) عند أبي الفتح: (... وهو الرفع، فكما أن (أنا وأنت وهو ونحن) وما أشبه ذلك أسماء مضمرة، فكذلك (إيا) اسم مضمر لاقتصارهم به على ضرب واحد من الإعراب، وهو النصب، ولم نعلم اسما مظهرا... الخ) ١/ ٣١٦.

(١) قال أبو الفتح: (ولم نعلم اسما مظهرا اقتصر به على النصب البتة إلى ما اقتصر به من الأسماء على الظرفية وذلك نحو: ذات مرة، وبعيدات بين، وذا صباح وما جرى مجراهن، شيئا من المصادر نحو: سبحان الله... الخ)، "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٦.
(٢) في (ج): (ولرايتك).
(٣) في (ب): (عمروا). وقوله (ليسك عمرا) أي: (ليس عمرا) والكاف لتوكيد الخطاب، وكذا أبصرك زيدا، أى أبصر زيدا. انظر "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣٠٩.
(٤) (النجاءك): إذا أردت: انج، انظر: "تهذيب اللغة" (نجا) ٤/ ٣٥٠٩، "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣٠٨.
(٥) في "سر صناعة الإعراب" (... فكيف يصنع أبو الحسن بقولهم: إياه وإياي...) ١/ ٣١٧.
(٦) في (ج): (ولنا).
(٧) (غير) كنا في جميع النسخ، وعند أبي الفتح (عن) وهو الصحيح. "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٧.
(٨) فكما كانت (الكاف) حرف خطاب في (إياك) تكون (الهاء) في (إياه) و (الياء) في (إياي) حرفين، ولا مسوغ لاختلافهما عن (الكاف).

(١) في (ب): (ولا خلاصة للحرفة).
(٢) في (ج): (أخوك).
(٣) في (ب): (الضمير).
(٤) في (ج): (خلق).
(٥) فصل أبو الفتح هذا بالأمثلة، انظر: "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٨.
(٦) في (ب): (واخلصا).
(٧) قال أبو الفتح: (... فاعرف هذا، فإنه من لطيف ما تضمنه هذا الفصل وبه كان أبو علي رحمه الله ينتصر لمذهب أبي الحسن ويذب عنه، ولا غاية في جودة الحجاج بعده)، "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٨.
(٨) انتهى ما نقله عن أبي الفتح من "سر صناعة الإعراب" ١/ ٣١٢ - ٣١٨، وانظر: "الإغفال" ص ٥٠ - ٥٧.
(٩) هذا البحث لا علاقهَ له بتفسير الآية، ومكانه كتب النحو واللغة، وجرى الواحدي في =

= هذا على منهج شيخه الثعلبي حيث ذكر أقسام الضمير في هذا الموضع ١/ ١٢٩/ أ، وانظر أقسام الضمير في باب: الكنايات في (أصول النحو) لابن السرج ٢/ ١١٤، (التبصرة والتذكرة) للصيمري ١/ ٤٩٣ - ٥١١.
(١) في (ب): (ثلاثة أنواع أوجه) وكلمة (أنواع) جاءت في الجانب فلعلها شر من الكاتب
(٢) في (ج): (وتثنيتهما وجمعهما وتأنيثهما).
(٣) في (ب): (ضربته).
(٤) (تأنيثها) سقط من (ب).
(٥) في (ب): (والضمير).

(١) انظر: "سر صناعة الإعراب" ٢/ ٦٥٥، ٦٥٦.
(٢) في "سر صناعة الإعراب": (أراه قال لي: سمعته....) ٢/ ٦٥٦.
(٣) قال: المراد أبو الفتح. انظر: "سر صناعة الإعراب" ٢/ ٦٥٦.
(٤) في (ب): (جمع).
(٥) وهو ما تقدم مما قرره الواحدي نقلا عن أبي الفتح ابن جني.
(٦) انظر بقية كلام أبي الفتح في "سر صناعة الإعراب" ٢/ ٦٥٦، وانظر (المحتسب) ١/ ٤٠.
(٧) ترك الواحدي بقية كلام أبي الفتح، فلم يرد جواب السؤال واضحا، قال أبو الفتح بعد هذا: (ولكنك إن تكلفت ذلك على تبيين حاله لو كان مما يصح تمثيله، لاحتمل أن يكون من ألفاظ مختلفة، وعلى أمثلة مختلفة فالألفاظ ثلاثة: أحدها: أن يكون من لفظ (أويت)، والآخر: من لفظ الآية، والآخر: من تركيب (أوو...)، ثم أخذ في تفصيل ذلك في كلام طويل. انظر: "سر صناعة الإعراب" ٢/ ٦٥٦ - ٦٦٤.
(٨) هو أبو علي الحسن بن يحيى الجرجاني، وكتابه هو "نظم القرآن" سبق الحديث عنه وعن كتابه في مصادر الواحدي في "البسيط"، وذكرت هناك: أن كتاب "نظم القرآن" مفقود، وقد نقل عنه الواحدي كثيرا.

(١) ينسب البيت للطفيل الغنوي، وهو في (ديوانه) ص ١٠٢، قال المحقق: وهو قريب من شعر الطفيل، وينسب لمضرس بن ربعي الفقعسي، وكل المصادر روت البيت (فهياك) بدل (فإياك) وهو الشاهد عندهم حيث أبدل الهمزة هاء. ورد البيت في "المحتسب" ١/ ٤٠، ("الإنصاف") ١/ ٢١٥، "ديوان الطفيل الغنوي" ص ١٠٢، "اللسان" (هيا) ٨/ ٤٧٤٣، "الكشاف" ١/ ٦٢، والقرطبي ١/ ١٢٧.
(٢) في (ب): (وقال).
(٣) أنشد الفراء شطره الثاني ولم ينسبه "معاني القرآن" ١/ ١٦٦، وكذا المزني في "معاني الحروف" ص ١٠٢، وابن قتيبة في (أدب الكاتب) ص ٣٢٢ وشطره الأول عنده:
ألا أبلغ أبا عمرو رسولا
وقوله: المحاين: المهالك، تحين: تهلك أو يأتي حينها ووقتها.
(٤) في (ج): (أوصن).
(٥) أي ضمير (إيا).
(٦) ابن الأنباري، انظر: "زاد المسير" ١/ ١٤.
(٧) في (ب): (إياك نعبد قوله) وفي (ج) سقطت (بعد).
(٨) في (ب): (مالك).

(١) انظر: "زاد المسير" ١/ ١٤، "مجاز القرآن" ١/ ٢٣، والطبري ١/ ٦٧، وابن عطية ١/ ١٠٤، "الكشاف" ١/ ٦٢، والرازي ١/ ٢٥٢.
(٢) في (ج): (ووحاء).
(٣) البيتان من قصيدة للأعشى يمدح الأسود بن المنذر، وليس البيتان متواليين في القصيدة، وإنما بينهما أبيات، وفي "الديوان" ورد (الحزم) بدل (البر) و (الصرع) بدل (الصدع). قوله: (التقي) أي: الحذر، (أسا): دواء. انظر: "الديوان" ص ١٦٦ - ١٦٧، ولم أجدهما في غيره.
(٤) انظر: "مجاز القرآن" ١/ ٢٤.
(٥) البيت لأبي كبير الهذلي، يرثي صديقا له اسمه خالد (جدة) يعني: شبابه، (الأعفر) يقول: دفن في أرض ترابها أعفر: أي: أبيض. ورد البيت في "مجاز القرآن" ١/ ٢٤، "شرح أشعار الهذليين" للسكري ٣/ ١٠٨١، والطبري ١/ ٦٧، "أمالي ابن الشجري" ١/ ١١٧، وابن عطية ١/ ١٠٤.
(٦) هو كثير بن عبد الرحمن بن أبي جمعة من خزاعة، كان أحد العشاق المشهورين، وصاحبته (عزة) وهي من ضمرة، وإليها ينسب، كان كثير رافضيا توفي في اليوم الذي توفي فيه عكرمة مولى ابن عباس. انظر ترجمته في: "الشعر والشعراء" ص ٣٣٤، "طبقات فحول الشعراء" ٢/ ٥٣٤، "الخزانة" ٥/ ٢٢١.

(١) من قصيدة لكثير في ذكر (عزة) قوله (مقلية) من القلي وهو البغض، (تقلت) تبغضت، ورد البيت في "الشعر والشعراء" ص ٣٤٣، "ديوان كثير" ص ١٠١، نشر دار الثقافة بيروت، "أمالي ابن الشجري" ١/ ٤٩، ١١٨، "المحكم" ٣/ ١٤٤، "الخزانة" ٥/ ٢١٩.
(٢) في (ب): (بوطوا).
(٣) ذكر هذِه المعاني الثعلبي في "تفسيره الكشاف" ١/ ٢٩/ ب، وانظر الطبري ١/ ٦٩.
(٤) أراد أبيات طرفة التي ذكرها الثعلبي بعد الكلام السابق وهي:
قال طرفة:

تباري عتاقا ناجيات وأتبعت

وظيفا وظيفا فوق مور معبد

وقوله:

إلى أن تحامتني العشيرة كلها

وأفردت إفراد البعير المعبد

انظر الثعلبي ١/ ٢٩/ ب، والطبري ١/ ٦٩، "الأضداد" لابن الأنباري ص ٣٥.
(٥) ذكر نحوه الثعلبي ١/ ٢٩/ ب وذكره ابن جرير ثم رده قال: (وقد ظن من لم ينعم النظر أن إعادة (إياك) مع (نستعين) بعد تقدمها في قوله: ﴿إياك نعبد﴾ بمعنى قول عدي بن زيد:

وجاعل الشمس مصرًا لا خفاء به

بين النهار وبين الليل قد فصلا

وذكر بيتا آخر.. ثم قال: وذلك من قائله جهل، من أجل أن حظ إياك أن تكون مكررة مع كل فعل.. الخ). الطبري ١/ ٧١.
(٦) يعني: الضميرين.

(١) في (ج): (الكائن).
(٢) ذكر نحوه ابن جرير ١/ ٧١. قال أبو حيان: كرر (إياك) ليكون كل من العبادة والاستعانة سيقا في جملتين، وكل منهما مقصودة، وللتنصيص على طلب العون منه...)، "البحر المحيط" ١/ ٢٥. وقال أبو السعود: (تكرير الضمير المنصوب للتنصيص على تخصيصه تعالى بكل واحدة من العبادة والاستعانة)، أبو السعود ١/ ١٧، وانظر ابن كثير ١/ ٢٨.
(٣) أي كرر للتوكيد، واختار ابن جرير الثاني ١/ ٧١.
(٤) قال ابن جرير: إن الأفصح إعادة الضمير مع كل فعل اتصل به، فيقال: (اللهم إنا نعبدك ونستعينك ونحمدك ونشكرك).. وإن كان ترك الإعادة جائزا. انظر الطبري ١/ ٧١.
(٥) قال أبو حيان: حذف المفعول اختصارا في (قلى) إذ يعلم أنه ضمير المخاطب وهو الرسول - ﷺ -. "البحر المحيط" ٨/ ٤٨٥، وقال الرازي في حذف الكاف وجوه:
١ - اكتفاء بالكاف في (ودعك)، ولأن رؤوس الآيات بالياء، فأوجب اتفاق الفواصل حذف الكاف.
٢ - الإطلاق، أنه ما قلاك، ولا أحدا من أصحابك، ولا أحدا ممن أحبك. الرازي ٣١/ ٢٠٩، وانظر القرطبي ٢٠/ ٩٤.
(٦) انظر: "الكتاب" ٣/ ٤٢، "سر صناعة الإعراب" ٢/ ٦٣٢.
(٧) وعليه فتقديم الخبر عن العبادة وتأخير مسألة طلب المعونة، ليس من باب الترتيب، واختار الطبري هذا قال: (.. كان سواء تقديم ما قدم منهما على صاحبه... ثم قال: =