قوله تعالى :﴿إِيَّاكَ نَعْبُدُ وَإِيَّاكَ نَسْتَعِينُ﴾.
إن قلت : لِمَ قدمت العبادة على الاستعانة مع أن الاستعانة سبب فيها ؟
أجاب الزمخشري : بأن العبادة وسيلة والاستعانة مقصد فقدمت الوسيلة قبل ( الحاجة )(١) (٢). قال ابن عرفة : بل الصواب العكس ( فالعبادة )(٣) هي المقصد.
قال : وكان يمشي لنا الجواب عن ذلك بأن هذا أقرب لكمال الافتقار وخلوص النية فإنّ المكلف إذا ( أَقَرّ أوّلا بأن لاَ قُدْرة )(٤) له على الفعل إلا بالله، ثم فعل العبادة فإنّه قد تحول(٥) نيته بعد ذلك ( وتزهو نفسه )(٦) ويتوهّم أن الفعل الواقع منه بقدرته استقلالا، فإذا أقر بعد الفعل بأن الاستعانة له عليه إلا بالله كان ( نفيا )(٧) للتهمة وأقرب لمقام التذلّل والخضوع.
قلت : وقال بعض الناس العبادة مقصد باعتبار الحكم الشرعي والاستعانة مقصد باعتبار نية المكلف في طلبه لأنه ( أخبر )(٨) أنه إنما يعبد الله لا غيره، ثم أخبر أنه لا يستعين على تلك العبادة إلا بالله.
قلت : وأجاب القاضي العماد ( عن )(٩) السؤال بثلاثة أوجه :
-الأول : طلب المعونة من الله لا يكون إلا بعد معرفته ومعرفته هو التوحيد ( وهي )(١٠) العبادة.
-الثاني : يحتمل أن ترجع ( العبادة )(١١) لتوحيد الله والاستعانة طلب معونته على حوائج الدنيا والآخرة وأول السورة في توحيد الله تعالى وآخرها للعبد كما في حديثه :. . . « قسمت الصّلاة بيني وبين عبدي نصفين »(١٢).
قدم العبادة ليكون ما هو لله بإزاء ما هو لله، وما هو للعبد بإزاء ما هو للعبد.
-الثالث : طلب المعونة عبادة خاصة وإياك نعبد عامة، والعام مقدم على الخاص