ثم قال :﴿وما لكم لا تؤمنون بالله﴾، وهو استفهام على سبيل التأنيب والإنكار : أي كيف لا تثبتون على الإيمان ؟ ودواعي ذلك موجودة، وذلك ركزة فيكم من دلائل العقل.
وموجب ذلك من السمع في قوله :﴿والرسول يدعوكم﴾ لهذا الوصف الجليل.
وقد تقدم أخذ الميثاق عليكم بالإيمان، فدواعي الإيمان موجودة، وأسبابه حاصلة، فلا مانع منه، ولا عذر في تركه.
و ﴿لا تؤمنون﴾ حال، كما تقول : ما لك لا تقوم تنكر عليه انتفاء قيامه ؟ ﴿والرسول﴾ : الواو واو الحال، فالجملة بعده حال، وقد أخذ حال ثالثة، وهذا الميثاق قيل : هو الذي أخذ عليهم حين الإخراج من ظهر آدم عليه الصلاة والسلام.
وقيل : ما نصب من الأدلة وركز في العقول من النظر فيها.
﴿إن كنتم مؤمنين﴾ : شرط وجوابه محذوف، أي إن كنتم مؤمنين لموجب مّا، فهذا هو الموجب لإيمانكم، أو إن كنتم ممن يؤمن، فما لكم لا تؤمنون والحالة هذه ؟ وهي دعاء الرسول وأخذ الميثاق.
وقال الطبري : إن كنتم مؤمنين في حال من الأحوال فالآن.
وقرأ الجمهور :﴿وقد أخذ﴾ مبنياً للفاعل، ﴿ميثاقكم﴾ بالنصب ؛ وأبو عمرو : مبنياً للمفعول، ميثاقكم رفعاً.
وقال ابن عطية : في قوله :﴿إن كنتم مؤمنين﴾ وإنما المعنى أن قوله :﴿والرسول يدعوكم لتؤمنوا بربكم وقد أخذ ميثاقكم إن كنتم مؤمنين﴾ يقتضي أن يقدر بأثره، فأنتم في رتب شريفة وأقدار رفيعة.
﴿إن كنتم مؤمنين﴾ : أي إن دمتم على ما بدأتم به.
ولما ذكر توطئة ما يوجب الإيمان دعاء الرسول إياهم للإيمان، ذكر أنه تعالى هو المنزل على رسوله ﷺ ما دعا به إلى الإيمان، وذلك الآيات البينات المعجزات، ليخرجكم من ظلمات الكفر إلى نور الإيمان، أي الله تعالى، إذ هو المخبر عنه، أو الرسول ﷺ، لأنه أقرب.