قوله [ تعالى(١) ] :﴿ولقد خلقنا الإنسان من صلصال من حمإ مسنون﴾ [ ٢٦ ] إلى قوله :﴿الوقت المعلوم﴾ [ ٣٨ ].
الإنسان هنا آدم(٢) [ صلى الله عليه وسلم(٣) ]. [ و(٤) ] الصلصال الطين اليابس الذي لم تأخذه(٥) نار، فإذا نقر صلصل، أي : صوت(٦).
وقال ابن عباس خلق [ الله(٧) ] آدم [ صلى الله عليه وسلم(٨) ] من ثلاثة : من صلصال، ومن حمأ، ومن طين لازب. [ فاللازب(٩) ] اللاصق، والحمأ الحمأة، والصلصال التراب المدقق(١٠). وسمي إنسانا لأنه عهد إليه فنسي(١١).
وقال قتادة : الصلصال التراب اليابس الذي يسمع له صلصة(١٢). وقال الضحاك : هو طين صلب(١٣) يخالطه الكثيب يعني : الرمل(١٤).
وقال مجاهد :/الصلصال المنتن(١٥). أخذ من صل اللحم [ وأصل(١٦) ] إذا انتن، وأصله على هذا [ القول(١٧) ] : " صلال "، ثم أبدل من اللام الثانية صاد(١٨). وهذا التأويل ينقضه(١٩) قوله :﴿من صلصال كالفخار(٢٠)﴾ فشب [ ه(٢١) ] بالفخار، والفخار ليس بمنتن(٢٢). لكن قوله :{ من حمإ مسنون ] يريد كونه متغير [ اللون و(٢٣) ] الرائحة. لأن الحمأ متغير الرائحة، دلي[ ه(٢٤) ] قوله : " مسنون(٢٥) ". والمسنون عند ابن عباس المتغير الرائحة، وكذلك قال مجاهد، وهو قول : أبي عمرو [ و(٢٦) ] الكسائي(٢٧). وقال غيرهم : مسنون مصبوب. من سننت الماء : صببته(٢٨). وقال الفراء(٢٩) : هو طين مختلط برمل فيسمع(٣٠) له صلصلة(٣١).
وقال أبو عبيدة(٣٢) : يقال للطين : صلصال، ما لم تأخذه النار. فإذا أخذته فهو فخار. وكل شيء له صوت، سوى الطين، فهو صلصال(٣٣).
و " الحمأ " جمع حمأة وهو الطين الم[ ت(٣٤) ] غير إلى السواد(٣٥). و " المسنون " المنتن في قول ابن عباس، ومجاهد، وأبي عمرو، والكسائي(٣٦).
وقال أبو عبيدة : المسنون : المصبوب(٣٧). يقا[ ل(٣٨) ] سننت الشيء(٣٩) إذا صببته. وسننت(٤٠) الماء على وجهه : صببته. وعن ابن عباس : المسنون الرطب(٤١). فهذا يوافق قول أبي عبيدة، لأنه لا يكون مصبوبا(٤٢) حتى يكون رطبا(٤٣).
وقال الفراء : المسنون المحكوك من سننت الحديد. ولا يكون على هذا إلا متغيرا(٤٤).
وقيل : المسنون المصبوب على مثال وهيئة، من سننت الوجه(٤٥).