﴿فضلاً من الله ونعمة﴾، قال ابن عطية : مصدر مؤكد لنفسه، لأن ما قبله هو بمعناه، هذا التحبيب والتزيين هو نفس الفضل.
وقال الحوفي : فضلاً نصب على الحال.
انتهى، ولا يظهر هذا الذي قاله.
وقال أبو البقاء : مفعول له، أو مصدر في معنى ما تقدم.
وقال الزمخشري : فضلاً مفعول له، أو مصدر من غير فعله.
فإن قلت : من أين جاز وقوعه مفعولاً له، والرشد فعل القوم، والفضل فعل الله تعالى، والشرط أن يتحد الفاعل ؟ قلت : لما وقع الرشد عبارة عن التحبيب والتزيين والتكريه مسندة إلى اسمه، تقدست أسماؤه، وصار الرشد كأنه فعله، فجاز أن ينتصب عنه ولا ينتصب عن الراشدون، ولكن عن الفعل المسند إلى اسم الله تعالى.
والجملة التي هي ﴿أولئك هم الراشدون﴾ اعتراض، أو عن فعل مقدر، كأنه قيل : جرى ذلك، أو كان ذلك فضلاً من الله.
وأما كونه مصدراً من غير فعله، فأن يوضع موضع رشداً، لأن رشدهم فضل من الله لكونهم موفقين فيه، والفضل والنعمة بمعنى الأفضال والأنعام.
﴿والله عليم﴾ بأحوال المؤمنين وما بينهم من التمايز والتفاضل، ﴿حكيم﴾ حين يفضل وينعم بالتوفيق على أفاضلهم. انتهى.
أما توجيهه كون فضلاً مفعولاً من أجله، فهو على طريق الاعتزال.
وأما تقديره أو كان ذلك فضلاً، فليس من مواضع إضمار كان، ولذلك شرط مذكور في النحو.