قوله تعالى :﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا﴾ : العامة على تشديد الراء، وفي مفعول " صرَّفنا " وجهان :
أحدهما : أنه مذكورٌ، و " في " مزيدة فيه، أي : ولقد صرفنا هذا القرآن ؛ كقوله :﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَاهُ بَيْنَهُمْ﴾ [الفرقان: ٥٠]، ومثله :[ الطويل ]

. . . . . . . . . . . . . . . . .

يَجْرَحُ في عَراقيبها نَصْلِي(١)

وقوله تعالى :﴿وَأَصْلِحْ لِي فِي ذريتي﴾ [الأحقاف: ١٥] أي : يجرح عراقيبها، وأصلح لي ذريتي، وردَّ هذا بأنَّ " في " لا تزاد، وما ذكر متأوَّل، وسيأتي إنْ شاء الله تعالى في الأحقاف.
الثاني : أنه محذوفٌ تقديره : ولقد صرَّفنا أمثاله، ومواعظه، وقصصه، وأخباره، وأوامره.
وقال الزمخشريُّ في تقدير ذلك :" ويجوز أن يراد ب " هَذَا القرآنِ " إبطال إضافتهم إلى الله البنات ؛ لأنه ممَّا صرفه، وكرَّر ذكره، والمعنى : ولقد صرَّفنا القول في هذا المعنى، وأوقعنا التصريف فيه، وجعلناه مكاناً للتكرير، ويجوز أن يريد ب " هَذا القُرآنِ " التنزيل، ويريد : ولقد صرَّفناهُ، يعني هذا المعنى في مواضعَ من التنزيل، فترك الضمير ؛ لأنَّه معلوم "، وهذا التقدير الذي قدَّره الزمخشري أحسنُ ؛ لأنه مناسب لما دلَّت عليه الآية وسيقت لأجله، فقدَّر المفعول خاصًّا، وهو : إمَّا القولُ، وإمَّا المعنى، وهو الضمير الذي قدَّره في " صَرَّفناه " بخلاف تقدير غيره، فإنه جعله عامًّا.
وقيل : المعنى : لم نُنَزِّلهُ مرةً واحدة، بل نجوماً، والمعنى : أكثرنا صرف جبريل إليك، فالمفعول جبريل - عليه السلام-.
وقرأ(٢) الحسن بتخفيفِ الرَّاء، فقيل : هي بمعنى القراءةِ الأولى، وفعَل وفعَّل قد يشتركان، وقال ابن عطيَّة :" أي : صرفنا النَّاس فيه إلى الهدى ".
والصَّرْفُ في اللغة : عبارة عن صرف الشيء من جهة إلى جهة ؛ نحو : تصريف الرياح، وتصريف الأمور، هذا هو الأصل في اللغة، ثم جعل لفظ التَّصريف كناية عن التَّبيين ؛ لأنَّ من حاول بيان شيءٍ، فإنه يصرف كلامه من نوع إلى نوع آخر، ومن مثالٍ إلى مثالٍ آخر ؛ ليكمل الإيضاح، ويقوي البيان، فقوله تعالى :﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا﴾ أي : بيَّنَّا.
قوله :" لِيَذَّكَّرُوا " متعلق ب " صَرَّفْنَا " وقرأ(٣) الأخوان هنا، وفي الفرقان بسكون الذَّال، وضمِّ الكاف مخففة مضارع " ذكر " من الذّكر أو الذُّكر، والباقون بفتح الذال، والكاف مشددة، والأصل : يتذكَّروا، فأدغم التاء في الذَّال لقرب المخرج وهو من الاعتبار والتَّدبُّر.
قال الواحديُّ(٤) : والتذكُّر هنا أشبه من الذِّكر ؛ لأنَّ المراد منه التدبُّر والتفكُّر، وليس المراد منه الذِّكر الذي يحصل بعد النسيان، ثم قال : وأمَّا قراءة حمزة والكسائي، ففيها وجهان :
الأول : أنَّ الذكر قد جاء بمعنى التَّأمُّل والتدبُّر ؛ كقوله سبحانه جلَّ ذكره :﴿خُذُواْ مَآ آتَيْنَاكُم بِقُوَّةٍ واذكروا مَا فِيهِ﴾ [البقرة: ٦٣]. والمعنى : وافهموا ما فيه.
والثاني : أن يكون المعنى : صرفنا هذه الدلائل في هذا القرآن ؛ لتذكروه بألسنتكم ؛ فإنَّ الذكر بألسنتكم قد يؤدِّي إلى تأثر القلب بمعناه.

فصل

قال الجبائيُّ(٥) - رحمه الله تعالى- : قوله عزَّ وجلَّ :﴿وَلَقَدْ صَرَّفْنَا فِي هذا القرآن لِيَذَّكَّرُواْ﴾ يدل على أنَّه تعالى يفعل أفعاله لأغراضٍ حكميةٍ، ويدلُّ على أنَّه تعالى أراد الإيمان من الناس، سواءٌ آمنوا، أو كفروا.
قوله :﴿وَمَا يَزِيدُهُمْ﴾، أي : التصريفُ، و " نُفوراً " مفعول ثانٍ وهذه الآية تدلُّ على أنَّه تعالى ما أراد الإيمان من الكفَّار ؛ لأنَّه تعالى عالمٌ بأن تصريف القرآن لا يزيدهم إلا نفوراً، فلو أراد الإيمان منهم، لما أنزل عليهم ما يزيدهم نفرة عنه ؛ لأنَّ الحكيم، إذا أراد تحصيل أمرٍ من الأمور، وعلمَ أنَّ الفعل الفلانيَّ يصير سبباً للعسر والتعذُّر والنفرة ؛ فإنَّه عند محاولة تحصيل ذلك المقصود يحترزُ عما يوجب النُّفرة، فلمَّا أخبر تعالى أنَّ هذا التصرُّف يزيدهم نفُوراً، علمنا أنَّه ما أراد الإيمان منهم.