محاسن التأويل — جمال الدين القاسمي
عن الكتاب
ولما تبين إعجاز القرآن، وأنه الآية الكبرى، ولزمتهم الحجة وغلبوا، أخذوا يتعللون باقتراح الآيات، فعل المبهوت المحجوج المتعثر في أذيال الحيرة، فيما حكاه تعالى عنهم بقوله :
[ ٩٠ ] ﴿وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ٩٠﴾.
﴿وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا﴾ أي تشقق لنا من أرض مكة عيونا.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: تنبيه :
لا يخفى ما في اقتراح هذه الآيات من الجهل الكبير بسنة الله في خلقه، وبحكمته وجلاله. وبيان ذلك - كما في كتاب ( لسان الصدق ) ـ أن ما اقترحه قريش فيها ( منه ) ما أرادوا به مصلحتهم دون مصلحة العباد مما يخالف حكمة الله تعالى المقتضية لإٌخلاء بعض البقاع من العيون التابعة والأنهار الجارية والجنان الناضرة دون بعض. وإرساء الجبال الشم في موضع دون آخر، لمصالح يعلمها هو جلت عظمته. ولا يعلمها الخلق. فليس مقترحهم هذا من العجز في شيء. مع أن مثله لا تثبت به النبوة. فإننا نعلم أن أناسا قد استنبطوا العيون وغرسوا الجنان من النخيل والأعناب ونحتوا الجبال ولم يكونوا بذلك أنبياء ( ومنه ) ما يناقض إرادة الله سبحانه وهو قولهم :﴿أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا﴾ فإن إنزال السماء / قطعا مقتض لهلاك العالم بحذافيره. والله يريد إبقاءه إلى أجل معلوم ( ومنه ) ما هو مستحيل في نفسه غير ممكن وقوعه أصلا وهو قولهم :﴿أو تأتي بالله والملائكة قبيلا﴾ فإن الإتيان بالله والملائكة حتى يشاهدهم المشركون أو غيرهم مما لا يمكن أن يكون. فلا يجوز طلبه، وليس من أنواع المعجز ( ومنه ) ما لا يصلح للأنبياء، ولو حصل لم يكن معجزا وهو قولهم :﴿أو يكون لك بيت من زخرف﴾ فإن هذا غير صالح للأنبياء. وليس بمعجز، لحصول مثله عند أشباه فرعون ( ومنه ) ما وعدوا بعدم إيمانهم به لو حصل، وأردفوه بما لا يجوز وهو قولهم :﴿أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه﴾ فيه ـ على ما ذكر في الرواية ـ من الله العظيم إلى فلان وفلان وفلان، لقوم من قريش بأسمائهم. أما بعد، فإن محمدا رسولي فآمنوا به. والصعود في السماء لا مزية فيه، لأنهم قالوا :﴿ولن نؤمن لرقيك﴾ فلو كان، لكان عبثا. وإنزال كتاب عليهم على المعنى المذكور يستلزم جعلهم أنبياء، لأن ذلك وحي مثل التوراة والإنجيل. والوحي مختص بالأنبياء، والكفار عنه معزولون. فلم يكن شيء مما اقترحوه في الآيات معجزا. وإنما هي أمور مستحيلة في نفسها، أو لأمر آخر. اقترحوها تكبرا وتعنتا وجهلا. على أنهم بعد تلك الأقوال كلها قال قائل منهم : وأيم الله ! لو فعلت ذلك لظننت أني لا أصدقك. وقد قال تعالى(١) :﴿ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلّمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا﴾ فكان الأولى في جوابهم عما اقترحوه، هو ما أجاب به ﷺ من قوله تعالى :﴿قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا﴾ أي تنزه ربي عن فعل ما اقترحتموه من المحال وما يناقض حكمته. وما أنا إلا بشر رسول. علي أن أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم. وقد أتيتكم بما يدل على صدق رسالتي مما أوحاه إليّ. وذلك ما تحديتكم بالإتيان / بسورة مثله في الهداية والإصلاح. كما أمرني ربي. ولا أقترح عليه، سبحانه، ما لا يجوز أن يكون. أو ما يكون فعله عبثا، لخلوه عن الفائدة.
[ ٩٠ ] ﴿وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا ٩٠﴾.
﴿وقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الأرض ينبوعا﴾ أي تشقق لنا من أرض مكة عيونا.
لا يخفى ما في اقتراح هذه الآيات من الجهل الكبير بسنة الله في خلقه، وبحكمته وجلاله. وبيان ذلك - كما في كتاب ( لسان الصدق ) ـ أن ما اقترحه قريش فيها ( منه ) ما أرادوا به مصلحتهم دون مصلحة العباد مما يخالف حكمة الله تعالى المقتضية لإٌخلاء بعض البقاع من العيون التابعة والأنهار الجارية والجنان الناضرة دون بعض. وإرساء الجبال الشم في موضع دون آخر، لمصالح يعلمها هو جلت عظمته. ولا يعلمها الخلق. فليس مقترحهم هذا من العجز في شيء. مع أن مثله لا تثبت به النبوة. فإننا نعلم أن أناسا قد استنبطوا العيون وغرسوا الجنان من النخيل والأعناب ونحتوا الجبال ولم يكونوا بذلك أنبياء ( ومنه ) ما يناقض إرادة الله سبحانه وهو قولهم :﴿أو تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا﴾ فإن إنزال السماء / قطعا مقتض لهلاك العالم بحذافيره. والله يريد إبقاءه إلى أجل معلوم ( ومنه ) ما هو مستحيل في نفسه غير ممكن وقوعه أصلا وهو قولهم :﴿أو تأتي بالله والملائكة قبيلا﴾ فإن الإتيان بالله والملائكة حتى يشاهدهم المشركون أو غيرهم مما لا يمكن أن يكون. فلا يجوز طلبه، وليس من أنواع المعجز ( ومنه ) ما لا يصلح للأنبياء، ولو حصل لم يكن معجزا وهو قولهم :﴿أو يكون لك بيت من زخرف﴾ فإن هذا غير صالح للأنبياء. وليس بمعجز، لحصول مثله عند أشباه فرعون ( ومنه ) ما وعدوا بعدم إيمانهم به لو حصل، وأردفوه بما لا يجوز وهو قولهم :﴿أو ترقى في السماء ولن نؤمن لرقيك حتى تنزل علينا كتابا نقرؤه﴾ فيه ـ على ما ذكر في الرواية ـ من الله العظيم إلى فلان وفلان وفلان، لقوم من قريش بأسمائهم. أما بعد، فإن محمدا رسولي فآمنوا به. والصعود في السماء لا مزية فيه، لأنهم قالوا :﴿ولن نؤمن لرقيك﴾ فلو كان، لكان عبثا. وإنزال كتاب عليهم على المعنى المذكور يستلزم جعلهم أنبياء، لأن ذلك وحي مثل التوراة والإنجيل. والوحي مختص بالأنبياء، والكفار عنه معزولون. فلم يكن شيء مما اقترحوه في الآيات معجزا. وإنما هي أمور مستحيلة في نفسها، أو لأمر آخر. اقترحوها تكبرا وتعنتا وجهلا. على أنهم بعد تلك الأقوال كلها قال قائل منهم : وأيم الله ! لو فعلت ذلك لظننت أني لا أصدقك. وقد قال تعالى(١) :﴿ولو أننا نزلنا إليهم الملائكة وكلّمهم الموتى وحشرنا عليهم كل شيء قبلا ما كانوا ليؤمنوا﴾ فكان الأولى في جوابهم عما اقترحوه، هو ما أجاب به ﷺ من قوله تعالى :﴿قل سبحان ربي هل كنت إلا بشرا رسولا﴾ أي تنزه ربي عن فعل ما اقترحتموه من المحال وما يناقض حكمته. وما أنا إلا بشر رسول. علي أن أبلغكم رسالات ربي وأنصح لكم. وقد أتيتكم بما يدل على صدق رسالتي مما أوحاه إليّ. وذلك ما تحديتكم بالإتيان / بسورة مثله في الهداية والإصلاح. كما أمرني ربي. ولا أقترح عليه، سبحانه، ما لا يجوز أن يكون. أو ما يكون فعله عبثا، لخلوه عن الفائدة.