قوله :( مِنَ اَجْلِ ذَلِكَ كَتَبْنَا عَلَى بَنِي إِسْرَائِيلَ ) الآية [ ٣٤ ].
قرأ الحسن :( اَوْ فَسَادٍ ) بالنصب، على معنى : أو تحمل فساداً، ويجوز أن يكون مصدراً على معنى : أو أفسد فساداً(١).
و[ قراءة ](٢) الجماعة بالخفض على معنى : أو بغير فساد في الأرض(٣).
ومعنى الآية : من أجل هذا القتل كتبنا –أي :[ حكمنا(٤) ]- على بني إسرائيل أنه من قتل نفساً ظلماً –لم تَقْتُل نفساً- أو قتلها بغير فساد كان منها في الأرض، وفسادُها : إخافة السبل(٥).
وقوله :( فَكَأَنَّمَا قَتَلَ النَّاسَ جَمِيعاً وَمَنَ اَحْياهَا فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ جَمِيعاً ).
قال ابن عباس : معناه من قتل نبياً وإماماً عدلاً فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أعان نبياً(٦) أو إمامَ عدلٍ فنصره(٧) من القتل، فكأنما أحيا الناس جميعاً(٨). وقيل المعنى : من قتل نفساً بغير ذنب فكأنما قتل الناس جميعاً، ومن أحياها –أي : ترك قتلها مخافة الله- فكأنما أحيا الناس جميعاً(٩).
وقيل المعنى : فكأنما قتل الناس عند المقتول، ومن استنقذ(١٠) نفساً من هلكة فكأنما أحيا الناس جميعاً عند المستنقذ(١١).
وقيل : المعنى : أن صاحب القتل يَصْلى النار، فهو بمنزلة من قتل الناس جميعاً، ومَن سَلِم مِن قتلها فكأنما سلم من قتل الناس جميعاً(١٢).
وقال مجاهد : معناه أنه يصير إلى جهنم بقتل نفس كما يصير إليها بقتل جميع الناس(١٣). وقيل : المعنى ( أنّ )(١٤) من قتل نفساً، يجب عليه من القصاص والقَوْد كما يجب على من قتل الناس جميعاً، قال ذلك ابن زيد عن أبيه(١٥).
وقيل : معنى ( مَنَ اَحْيَاهَا ) : مَن عفا عمن يجب عليه(١٦) القصاص(١٧)، فهو مثل من عفا عن جميع الناس لو وجب ( له عليهم(١٨) قصاص )(١٩).
قال ابن زيد أيضاً :( مَنَ اَحْيَاهَا ) : من عفا عنها، أعطاه الله من الأجر مثل لو عفا عن الناس جميعاً(٢٠). وعن مجاهد : من أحياها من غرق أو حرق أو هلكة(٢١). قال الحسن : وأعظم إحيائها : إحياؤها(٢٢) من كفرها وضلالتها(٢٣).
وقيل : المعنى يُعذَّب –كما يعذب قاتل الناس جميعاً(٢٤)- من قتل نفساً(٢٥)، ويُؤجَر(٢٦) من أحيا نفساً –أي : استنقذها(٢٧)- كما يؤجر من أحيا الناس(٢٨) جميعاً.
وقيل : المعنى هو : الجرأة على الله والإقدام على خلافه(٢٩) كمن قتل الناس جميعاً، تشبيهاً لا تحقيقاً، لأن عامل السيئة لا يجزي إلا بمثلها(٣٠).
وقوله/ ( فَكَأَنَّمَا أَحْيَا النَّاسَ ) هذا يُعْطَى من الأجر مثل(٣١) ما يعطى من أحيا الناس جميعاً، لأن الحسنات تضاعف ولا تضاعَفُ السيئات(٣٢)، فهذه حقيقة والأول على التشبيه لا على الحقيقة.
قوله :( وَلَقَدْ جَاءَتْهُمْ رُسُلُنَا )(٣٣) الآية ؛ أي : جاءت بني إسرائيلَ الرسلُ بالحجج الواضحة البيّنة، ( ثُمَّ إِنَّ كَثِيراً مِّنْهُم بَعْدَ ذَلِكَ فِي الاَرْضِ لَمُسْرِفُونَ ) أي : بعد مجيء الرسل بالآيات البينات(٣٤) ( لَمُسْرِفُونَ ) أي : " لعاملون بمعاصي الله " (٣٥).