ثم قال :﴿والذين يظهرون من نسائهم ثم يعودون لما قالوا﴾ [ ٣ ] أي : والكفارة على من قال لامرأته : أنت علي كظهر أمي ويريد الرجوع إلى الوطء تحرير رقبة من قبل أن يطأها، فإن لم يجد فعليه صيام شهرين متتابعين أي : متصلين من قبل أن يطأها، فإن لم يستطع فعليه إطعام ستين مسكينا.
وقوله :﴿ثم يعودون لما قالوا﴾ معناه : ثم يرجعون في تحريم ما حرموا على أنفسهم فيجعلونه حلالا وذلك الوطء(١).
قال قتادة : يريد أن يغشى بعد قوله(٢).
وقال أهل الظاهر معناه : يعود للفظ مرة أخرى، فلا تلزمه الكفارة عندهم حتى يقول لها مرة أخرى أنت(٣) علي كظهر أمي. ولا يلزمه شيء من قوله ذلك لها مرة واحدة(٤).
وقيل المعنى والذين كانوا يظاهرون من نسائهم في الجاهلية ثم يعودون في الإسلام إلى مثل ذلك القول، فعلى من فعل ذلك في الإسلام تحرير رقبة من قبل أن يتماسا(٥).
وقيل معناه : ثم يصيرون لما كانوا يقولون في الجاهلية(٦).
وقيل معناه : ثم يعزمون على إمساك النساء بعد المظاهرة(٧).
وقيل معناه : أن يقيم مدة لا يطلق ثم يعود إلى فعل ما ترك فيخالفه.
وقال طاوس(٨) لما قالوا : للوطء(٩).
وقال الأخفش سعيد : في الكلام تقديم وتأخير وتقديره(١٠) : والذين يظهرون من نسائهم فتحرير رقبة لما قالوا من قبل أن يتماسا، والمعنى يصيرون(١١) إلى ما كانوا عليه من الجماع، فعليهم تحرير رقبة من أجل قولهم(١٢).
وقال الزجاج معناه ثم يعودون إلى إرادة الجماع من أجل ما قالوا(١٣).
وقال الفراء لما قالوا وإلى ما قالوا وفيما قالوا أي : يرجعون عن قولهم وتحريمهم نساءهم/ فيريدون الوطء(١٤).
وقال القتبي هو أن يعود لمثل(١٥) ما كان يقال في الجاهلية(١٦) ( ولا تجزيه في الكفارة )(١٧) عند مالك إلا رقبة(١٨) مسلمة، ولا يجوز عنده عتق المدبر والمكاتب عن الظهار، ولا عتق أم الولد، فأما عتق الصبي فقد أجازه مالك عن الظهار إذا كان ذلك(١٩) من قصر النفقة، وعتق من يصلي ويصوم أحب إليه، ولا يجزي عن الظهار عتق من يعتق على(٢٠) الإنسان إذا ملكه كالأب والابن والأم والجد والأخ، فإن أعتق عن ظهاره ما في بطن أمه فولدته حيا ثم مات لم يجزه عند مالك، ولا يجزي عند مالك عتق الأعمى ولا المقعد ولا المقطوع اليدين ولا أشملهما أو الرجلين، والمقطوع أحدهما، ولا الأعرج الشديد العرج، ولا الأخرس، ولا المجنون المطبق، ولا الذي يجن ويفيق، ولا عتق من أعتقه قبل ذلك إلى مدة، ولا عتق من اشتري بشرط أن يعتق على الرقاب الواجبة، ولا يجزي عتق الأصم ولا المقطوع الإبهام، ولا المقطوع الأذنين، ولا المفلوج الشق، ولا المقطوع الأصبع الواحدة فأكثر، ولا الأجذم، ولا الأبرص، ولا عتق/ كل من فيه عيب يضر به وينقص من ثمنه نقصا فاحشا، ويجزئ عتق الأعور(٢١).
وقوله ﴿من قبل أن يتماسا﴾ أي : فعليه الكفارة من قبل أن يطأها، ولا يحل له وطئها إذا ظاهر منها حتى يكفر عن ظهاره، وإذا علق ظهاره بشرط لم يلزمه الظهار(٢٢) إلا مع فعل ذلك الشرط، وذلك أن يقول لامرأته أنت علي كظهر أمي إن دخلت دار فلان، فهو مظاهر حتى تدخل تلك الدار، فإذا دخلت لزمه الظهار، ولا طلاق في الظهار، ولم ير أحسن بأسا أن يقبل ويغش(٢٣) فيما دون الفرج قبل الكفارة(٢٤). وقاله الثوري، ومنع مالك من ذلك، ومنعه من النظر إلى شعرها قبل الكفارة(٢٥).
وقوله ﴿دالكم توعظون به﴾ أي : أوجب عليكم(٢٦)، ربكم من الكفارة عظة لكم، لتنتهوا عن الظهار وقول الزور. ﴿والله بما تعملون خبير﴾ أي : ذو خبر بأعمالكم لا يخفى عليه منها شيء، فانتهوا عن قول الزور.