غرائب القرآن ورغائب الفرقان — نظام الدين القمي النيسابوري
عن الكتاب
القراآت ﴿من تفوّت﴾ من التفعل : حمزة وعلي ﴿هل ترى﴾ بالإدغام : أبو عمرو وحمزة وعلي وهشام ﴿ولقد زينا﴾ مثل ﴿لقد سمع﴾ : ابن فليح ﴿فسحقا﴾ بالضم : يزيد وعلي الآخرون : بالسكون ﴿أأمنتم﴾ بهمزتين : حمزة وعلي وخلف وابن عامر. والباقون ﴿أأمنتم﴾ بتوسيط ألف بين الهمزتين ﴿نذيري﴾ ﴿ونكيري﴾ كنظائرهما. ﴿سيئت﴾ مثل ضربت : أبو جعفر ونافع وابن عامر وعلي ورويس. ﴿يدعون﴾ بسكون الدال : يعقوب. ﴿أهلكني الله﴾ بسكون الياء : حمزة ﴿معي﴾ بالفتح : أبو جعفر ونافع وابن كثير وابن عامر وأبو عمرو وعاصم غير يحيى وحماد ﴿فسيعلمون﴾ على الغيبة : علي.
ثم برهن على الوحدانية وكمال القدرة بوجوه : الأول ﴿أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات﴾ أي باسطات أجنحتهن، لأنهن إذا بسطنها صففن قوادمها صفاً. قال أهل المعاني : وإنما قيل ﴿ويقبضن﴾ دون " قابضات " على نحو " صافات "، لأن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء، والأصل في كل منهما مد الأطراف وبسطها، والقبض طارئ على البسط لأجل الإعانة، فالمعنى أنهن صافات، ويكون منهن القبض في بعض الأوقات، كما يكون من السابح. وإنما قال في " النحل " ﴿ما يمسكهن إلا الله﴾ [ الآية : ٧٩ ] وفي هذه السورة ﴿ما يمسكهن إلا الرحمن﴾ لأن التسخير في جو السماء محض الآلهية، وأما صافات وقابضات فكان إلهامها كيفية البسط والقبض، على الوجه المطابق للمنفعة من رحمة الرحمن. ﴿إنه بكل شيء بصير﴾ فيعلم أو يرى كيف يدبر العجائب. قالوا : وفي الآية دليل على أن الأفعال الاختيارية للعبد مخلوقة لله تعالى، لأن استمساك الطير في الهواء، فعل اختياري لها، وقد أضافه الله تعالى إلى نفسه، ثم إن الكفار كانوا يمتنعون من الإيمان، ولا يلتفتون إلى دعوة الرسول، وكان تعويلهم على أمرين : أحدهما القوة من جهة الإخوان والأعوان. والثاني الاستظهار بالأصنام والأوثان، وكانوا يقولون إنها توصل إلينا جميع الخيرات، وتدفع عنا كل الآفات.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة: الوقوف ﴿الملك﴾ ط لنوع اختلاف بين الجملتين من حيث تقدم الظرف في الأولى ﴿قدير﴾ ه لا لأن ﴿الذي﴾ بدل ﴿عملاً﴾ ه ﴿الغفور﴾ ه لا لأن ما بعده صفة أو بدل ﴿طباقاً﴾ ط ﴿تفاوت﴾ ط ﴿البصر﴾ ط في الموضعين لأن ما بعد الأول مفعول أي فانظر هل ترى، وما بعد الثاني ظرف مع أن الجواب منتظر ﴿فطور﴾ ه ﴿حسير﴾ ه ﴿السعير﴾ ه ﴿جهنم﴾ ط ﴿المصير﴾ ه ﴿تفور﴾ ه لا لأن ما بعده خبر آخر أو بدل ﴿الغيظ﴾ ط ﴿نذير﴾ ه ﴿من شيء﴾ ط ج لاحتمال أن ما بعده من تمام قول الكفار وأن يكون مقول قول محذوف للخزنة ﴿كبير﴾ ه ﴿السعير﴾ ه ﴿بذنبهم﴾ ج لابتداء الشتم مع الفاء ﴿كبير﴾ ه ﴿أو اجهروا به﴾ ه ط ﴿الصدور﴾ ه ﴿خلق﴾ ط لتناهي الاستفهام مع أن الواو يحسن حالاً. ﴿الخبير﴾ ه ﴿من رزقه﴾ ط ﴿النشور﴾ ه ﴿هي تمور﴾ ه لا لأن أم معادل ﴿أم أمنتم﴾ ﴿حاصبا﴾ ط لابتداء التهديد ﴿نذير﴾ ه ﴿نكير﴾ ه ﴿ويقبض﴾ م ﴿الرحمن﴾ ط ﴿بصير﴾ ه ﴿الرحمن﴾ ط ﴿غرور﴾ ه ﴿رزقه﴾ ط ﴿ونفور﴾ ه ﴿مستقيم﴾ ه ﴿والأفئدة﴾ ط ﴿تشكرون﴾ ه ﴿تحشرون﴾ ه ﴿صادقين﴾ ه ﴿عند الله﴾ ط ص ﴿مبين﴾ ه ﴿تدعون﴾ ه ﴿رحمنا﴾ لا لأن ما بعده جواب الشرط ﴿أليم﴾ ه ﴿توكلنا﴾ ج ومن قرأ ﴿فسيعلمون﴾ بياء الغيبة فوقفه مطلق للعدول ﴿مبين﴾ ه ﴿معين﴾ ه.
ثم برهن على الوحدانية وكمال القدرة بوجوه : الأول ﴿أو لم يروا إلى الطير فوقهم صافات﴾ أي باسطات أجنحتهن، لأنهن إذا بسطنها صففن قوادمها صفاً. قال أهل المعاني : وإنما قيل ﴿ويقبضن﴾ دون " قابضات " على نحو " صافات "، لأن الطيران في الهواء كالسباحة في الماء، والأصل في كل منهما مد الأطراف وبسطها، والقبض طارئ على البسط لأجل الإعانة، فالمعنى أنهن صافات، ويكون منهن القبض في بعض الأوقات، كما يكون من السابح. وإنما قال في " النحل " ﴿ما يمسكهن إلا الله﴾ [ الآية : ٧٩ ] وفي هذه السورة ﴿ما يمسكهن إلا الرحمن﴾ لأن التسخير في جو السماء محض الآلهية، وأما صافات وقابضات فكان إلهامها كيفية البسط والقبض، على الوجه المطابق للمنفعة من رحمة الرحمن. ﴿إنه بكل شيء بصير﴾ فيعلم أو يرى كيف يدبر العجائب. قالوا : وفي الآية دليل على أن الأفعال الاختيارية للعبد مخلوقة لله تعالى، لأن استمساك الطير في الهواء، فعل اختياري لها، وقد أضافه الله تعالى إلى نفسه، ثم إن الكفار كانوا يمتنعون من الإيمان، ولا يلتفتون إلى دعوة الرسول، وكان تعويلهم على أمرين : أحدهما القوة من جهة الإخوان والأعوان. والثاني الاستظهار بالأصنام والأوثان، وكانوا يقولون إنها توصل إلينا جميع الخيرات، وتدفع عنا كل الآفات.