ولما فرغوا من الطعن في صحة الحشر بنوا عليه الطعن في نبوته، فقالوا لما أتى بهذا الباطل فقد ﴿افترى على الله كذبا﴾ ثم لما قرروا الشبهة الطاعنة في نبوته قالوا :﴿وما نحن له بمؤمنين﴾ لأن القوم كالتبع لهم، واعلم أن الله تعالى ما أجاب عن هاتين الشبهتين لظهور فسادهما. أما الشبهة الأولى : فقد تقدم بيان ضعفها. وأما الثانية : فلأنهم استبعدوا الحشر، ولا يستبعد الحشر لوجهين : الأول : أنه سبحانه لما كان قادرا على كل الممكنات عالما بكل المعلومات وجب أن يكون قادرا على الحشر والنشر. والثاني : وهو أنه لولا الإعادة لكان تسليط القوى على الضعيف في الدنيا ظلما. وهو غير لائق بالحكيم على ما قرره سبحانه في قوله :﴿إن الساعة آتية أكاد أخفيها لتجزى كل نفس بما تسعى﴾ وههنا مسائل :
المسألة الأولى : ثنى(١) إنكم للتوكيد وحسن ذلك الفصل ما بين الأول والثاني بالظرف، ومخرجون خبر عن الأول. وفي قراءة ابن مسعود :﴿وكنتم ترابا وعظاما أنكم مخرجون﴾.
المسألة الثانية : قرئ ﴿هيهات﴾ بالفتح والكسر، كلها بتنوين وبلا تنوين، وبالسكون على لفظ الوقف.
المسألة الثالثة : هي في قوله :﴿إن هي إلا حياتنا الدنيا﴾ ضمير لا يعلم ما يعنى به إلا بما يتلوه من بيانه وأصله : إن الحياة إلا حياتنا الدنيا، ثم وضع هي موضع الحياة، لأن الخبر يدل عليه ومنه [ قول الشاعر ] :
هي النفس ما حملتها تتحمل ***. . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
والمعنى لا حياة إلا هذه الحياة، ولأن إن النافية دخلت على هي التي في معنى الحياة الدالة على الجنس فنفتها، فوازنت لا التي نفت ما بعدها نفي الجنس.