المحرر الوجيز فى تفسير الكتاب العزيز — ابن عطية
عن الكتاب
وفي قوله تعالى :﴿وما كان معه من إله﴾ دليل على التمانع وهذا هو الفساد الذي تضمنه قوله ﴿ولو كان فيهما آلهة إلا الله لفسدتا﴾(١) [الأنبياء: ٢٢] والجزء المخترع محال أن يتعلق به قدرتان فصاعداً أو يختلف الإلهان في إرادة فمحال نفوذهما ومحال عجزهما فإذا نفذت إرادة الواحد فهو العالي والآخر ليس بإله، فإذا قيل نقدرهما(٢) لا يختلفان في إرادة قيل ذلك بفرض، فإذا جوزه الكفار قامت الحجة فإن ما التزم جوازه جار(٣) في الحجة جرى ما التزم وقوعه، وقوله ﴿إذاً﴾ جواب لمحذوف تقديره لو كان معه إله ﴿إذاً لذهب﴾ وقرأ ابن كثير وأبو عمرو وابن عامر وحفص عن عاصم «عالمِ » بكسر الميم اتباعاً للمكتوبة(٤) في قوله ﴿سبحان الله﴾، وقرأ الباقون وأبو بكر عن عاصم «عالمُ » بالرفع والمعنى هو «عالم » قال الأخفش : الجر أجود ليكون الكلام من وجه واحدٍ قال أبو علي : ووجهه الرفع إن الكلام قد انقطع.
قال الفقيه الإمام القاضي : والابتداء عندي(٥) أبرع والفاء في قوله ﴿فتعالى﴾ عاطفة بالمعنى كأنه قال : علم الغيب والشهادة ﴿فتعالى﴾ وهذا كما تقول زيد شجاع فعظمت منزلته ويحتمل أن يكون المعنى فأقول تعالى ﴿عما يشركون﴾ على إخبار مؤتنف.
قال الفقيه الإمام القاضي : والابتداء عندي(٥) أبرع والفاء في قوله ﴿فتعالى﴾ عاطفة بالمعنى كأنه قال : علم الغيب والشهادة ﴿فتعالى﴾ وهذا كما تقول زيد شجاع فعظمت منزلته ويحتمل أن يكون المعنى فأقول تعالى ﴿عما يشركون﴾ على إخبار مؤتنف.
١ من الآية (٢٢) من سورة (الأنبياء)..
٢ في بعض النسخ: "فإن قيل: بقدرتهما لا يختلفان"..
٣ في بعض النسخ: "يجري في الحجة"..
٤ المكتوبة هي لفظ الجلالة "الله"..
٥ في بعض النسخ "عنده" أي عند أبي علي، واخترنا التي نقلها أبو حيان عن ابن عطية وهي التي تتفق مع سياق الكلام، وكذلك جاء في بعض النسخ: "والابتداء عندي أبدع" بدلا من "أبرع"..
٢ في بعض النسخ: "فإن قيل: بقدرتهما لا يختلفان"..
٣ في بعض النسخ: "يجري في الحجة"..
٤ المكتوبة هي لفظ الجلالة "الله"..
٥ في بعض النسخ "عنده" أي عند أبي علي، واخترنا التي نقلها أبو حيان عن ابن عطية وهي التي تتفق مع سياق الكلام، وكذلك جاء في بعض النسخ: "والابتداء عندي أبدع" بدلا من "أبرع"..