لما فرغ سبحانه من النهي عن موالاة المشركين والذمّ لمن وقع منه ذلك ضرب لهم إبراهيم مثلاً حين تبرأ من قومه، فقال :﴿قَدْ كَانَتْ لَكُمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ أي خصلة حميدة تقتدون بها، يقال : لي به أسوة في هذا الأمر : أي اقتداء، فأرشدهم سبحانه إلى الاقتداء به في ذلك إلاّ في استغفاره لأبيه. قرأ الجمهور :﴿إِسْوَةٌ﴾ بكسر الهمزة : وقرأ عاصم بضمها وهما لغتان، وأصل الأسوة بالضم والكسر : القدوة، ويقال : هو أسوتك : أي مثلك وأنت مثله، وقوله :﴿فِي إبراهيم والذين مَعَهُ﴾ متعلق بأسوة، أو بحسنة، أو هو نعت لأسوة، أو حال من الضمير المستتر من حسنة، أو خبر «كان »، و «لكم » للبيان، و ﴿الذين معه﴾ هم أصحابه المؤمنون. وقال ابن زيد : هم الأنبياء. قال الفرّاء : يقول : أفلا تأسيت يا حاطب بإبراهيم، فتتبرأ من أهلك كما تبرأ إبراهيم من أبيه وقومه، والظرف في قوله :﴿إِذْ قَالُواْ لِقَوْمِهِمْ﴾ هو خبر كان، أو متعلق به : أي وقت قولهم لقومهم الكفار :﴿إنا بُرَءَآؤُ مّنكُمْ﴾ جمع بريء، مثل شركاء وشريك، وظرفاء وظريف. قرأ الجمهور :﴿بُرَآءُ﴾ بضم الباء وفتح الراء وألف بين همزتين، ككرماء في كريم. وقرأ عيسى بن عمر وابن أبي إسحاق بكسر الباء وهمزة واحدة بعد ألف، ككرام في جمع كريم. وقرأ أبو جعفر بضم الباء وهمزة بعد ألف ﴿وَمِمَّا تَعْبُدُونَ مِن دُونِ الله﴾ وهي الأصنام ﴿كَفَرْنَا بِكُمْ﴾ أي بما آمنتم به من الأوثان أو بدينكم أو بأفعالكم. ﴿وَبَدَا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمُ العداوة والبغضاء أَبَداً﴾ أي هذا دأبنا معكم ما دمتم على كفركم ﴿حتى تُؤْمِنُواْ بالله وَحْدَهُ﴾ وتتركوا ما أنتم عليه من الشرك، فإذا فعلتم ذلك صارت تلك العداوة موالاة والبغضاء محبة ﴿إِلاَّ قَوْلَ إبراهيم لأِبِيهِ لأسْتَغْفِرَنَّ لَكَ﴾ هو استثناء متصل من قوله :﴿فِي إبراهيم﴾ بتقدير مضاف محذوف، ليصح الاستثناء : أي قد كانت لكم أسوة حسنة في مقالات إبراهيم إلاّ قوله لأبيه، أو من أسوة حسنة، وصح ذلك لأن القول من جملة الأسوة، كأنه قيل : قد كانت أسوة حسنة في إبراهيم في جميع أقواله وأفعاله إلاّ قوله لأبيه، أو من التبرّي والقطيعة التي ذكرت : أي لم يواصله إلاّ قوله، ذكر هذا ابن عطية، أو هو منقطع : أي لكن قول إبراهيم لأبيه لأستغفرن لك، فلا تأتسوا به، فتستغفرون للمشركين، فإنه كان عن موعدة وعدها إياه، أو أن ذلك إنما وقع منه لأنه ظنّ أنه قد أسلم ﴿فَلَمَّا تَبَيَّنَ لَهُ أَنَّهُ عَدُوٌّ لِلَّهِ تَبَرَّأَ مِنْهُ﴾ [التوبة: ١١٤] وقد تقدّم تحقيق هذا في سورة براءة ﴿وَمَا أَمْلِكُ لَكَ مِنَ الله مِن شَيْء﴾ هذا من تمام القوم المستثنى، يعني : ما أغني عنك وما أدفع عنك من عذاب الله شيئًا، والجملة في محل نصب على الحال من فاعل لأستغفرنّ، فالاستثناء متوجه إلى الاستغفار لا إلى هذا القيد، فإنه إظهار للعجز وتفويض للأمر إلى الله، وذلك من خصال الخير ﴿رَّبَّنَا عَلَيْكَ تَوَكَّلْنَا وَإِلَيْكَ أَنَبْنَا وَإِلَيْكَ المَصِير﴾ هذا من دعاء إبراهيم وأصحابه ومما فيه أسوة حسنة يقتدى به فيها، وقيل : هو تعليم للمؤمنين أن يقولوا هذا القول، والتوكل هو تفويض الأمور إلى الله، والإنابة : الرجوع، والمصير : المرجع، وتقديم الجارّ والمجرور لقصر التوكل والإنابة والمصير على الله.
جزء ذو علاقة من تفسير الآية السابقة:وقد أخرج ابن المنذر والحاكم وصححه عن ابن عباس ﴿إِلاَّ قَوْلَ إبراهيم لأبِيهِ﴾ قال : نهوا أن يتأسوا باستغفار إبراهيم لأبيه، وقوله :﴿رَبَّنَا لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ لا تعذبنا بأيديهم ولا بعذاب من عندك، فيقولون لو كان هؤلاء على الحقّ ما أصابهم هذا. وأخرج ابن المنذر وابن أبي حاتم والحاكم وصححه عنه :﴿لَقَدْ كَانَ لَكُمْ فِيهِمْ أُسْوَةٌ حَسَنَةٌ﴾ قال : في صنيع إبراهيم كله إلاّ في الاستغفار لأبيه، وهو مشرك. وأخرج ابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم عنه أيضاً في قوله :﴿لاَ تَجْعَلْنَا فِتْنَةً لّلَّذِينَ كَفَرُواْ﴾ قال : لا تسلطهم علينا فيفتنونا. وأخرج ابن مردويه عن الزهري عن أبي سلمة بن عبد الرحمن عن أبي هريرة قال : أوّل من قاتل أهل الردّة على إقامة دين الله أبو سفيان بن حرب وفيه نزلت هذه الآية :﴿عَسَى الله أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الذين عَادَيْتُم مّنْهُم مَّوَدَّةً﴾. وأخرج ابن أبي حاتم عن الزهري أن رسول الله ﷺ استعمل أبا سفيان بن حرب على بعض اليمن، فلما قبض رسول الله ﷺ أقبل، فلقي «ذا الخمار» مرتدّاً، فكان أوّل من قاتل في الردّة وجاهد عن الدّين. قال : وهو فيمن قال الله فيه :﴿عَسَى الله أَن يَجْعَلَ بَيْنَكُمْ وَبَيْنَ الذين عَادَيْتُم مّنْهُم مَّوَدَّةً﴾. وأخرج عبد بن حميد وابن المنذر وابن عديّ وابن مردويه والبيهقي في الدلائل وابن عساكر من طريق الكلبي عن أبي صالح عن ابن عباس في الآية قال : كانت المودّة التي جعل بينهم تزويج النبيّ ﷺ أمّ حبيبة بنت أبي سفيان، فصارت أمّ المؤمنين، فصار معاوية خال المؤمنين. وفي صحيح مسلم عن ابن عباس أن أبا سفيان قال :«يا رسول الله ثلاث أعطنيهنّ، قال : نعم، قال : تؤمرني حتى أقاتل الكفار كما كنت أقاتل المسلمين، قال : نعم، قال : ومعاوية تجعله كاتباً بين يديك، قال : نعم، قال : وعندي أحسن العرب وأجمله أمّ حبيبة بنت أبي سفيان أزوّجكها» الحديث. وأخرج الطيالسي وأحمد والبزار وأبو يعلى وابن جرير وابن المنذر وابن أبي حاتم والنحاس في ناسخه والحاكم وصححه وابن مردويه عن عبد الله بن الزبير قال : قدمت قتيلة بنت عبد العزّى على ابنتها أسماء بنت أبي بكر بهدايا : ضباب وأقط وسمن وهي مشركة، فأبت أسماء أن تقبل هديتها أو تدخلها بيتها حتى أرسلت إلى عائشة أن سلي عن هذا رسول الله ﷺ فسألته، فأنزل الله ﴿لاَّ ينهاكم الله عَنِ الذين لَمْ يقاتلوكم فِي الدين﴾ الآية، فأمرها أن تقبل هديتها وتدخلها بيتها، وزاد ابن أبي حاتم في المدّة التي كانت بين قريش ورسول الله ﷺ، وفي البخاري وغيره عن أسماء بنت أبي بكر قالت :«أتتني أمي راغبة وهي مشركة في عهد قريش إذ عاهدوا رسول الله ﷺ، فسألت النبيّ ﷺ : أأصلها ؟ فأنزل الله :﴿لاَّ ينهاكم الله﴾ الآية، فقال : نعم صلي أمك».

---