ثم إنه تعالى لما أبطل قولهم شرح بعده عظمة يوم القيامة، وهو قوله :﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾ «يَوْمَ » منصوب بقوله «فليَأتُوا » أي : فليأتوا بشركائهم يوم يكشفُ عن ساق ليشفع الشركاء لهم وحينئذ لا يوقف على «صَادِقينَ ».
أو بإضمارِ «اذْكُرْ » فيكون مفعولاً به، أو بمحذوفٍ وهو ظرف، أي : يوم يكشف يكون كيت وكيت. أو ب «خَاشِعةً ». قاله أبو البقاء.
و «عَنْ ساقٍ » قائم مقام الفاعل.
وقرأ ابن مسعود(١) وابن أبي عبلة :«تكشف » بالتاء من فوق مبنياً للفاعل، أي : الشدة والساعة. وعنه أيضاً كذلك : مبنياً للمفعول(٢).
وهي مشكلة، لأن التأنيث لا معنى له هاهنا إلا أن يقال : إن المفعول مستتر، أي : تكشف هي، أي : الشدة، ويتعلق «عَنْ ساقٍ » بمحذوف، أي : تكشف عن ساقها.
ولذلك قال الزمخشري :«وتكشف » بالتاء مبنياً للفاعل والمفعول جميعاً، والفعل للساعة، أو الحال : أي يشتد الحال، أو الساعة.
وقرئ(٣) :«ويُكشِفُ » - بضم التاء أو الياء وكسر الشين - من «أكشف » إذا دخل في الكشف، وأكشف الرجل إذا انقلبت شفته العليا لانكشاف ما تحتها. ويقال له أيضاً : أخلع وكشف الساق كناية عن الشدة.
قال الراجز :[ الرجز ]

٤٨٣١ - عَجِبْتُ مِنْ نَفْسِي ومِنْ إشْفَاقِهَا	ومِنْ طِرَادِي الطَّيْرَ عَنْ أرْزَاقِهَا
في سَنةٍ قَدْ كشَفَتْ عَنْ سَاقِهَا	حَمْرَاءِ تَبْرِي اللَّحْمَ عَنْ عُراقِهَا(٤)

وقال حاتم الطائيُّ :[ الطويل ]

٤٨٣٢-أخُو الحَرْبِ إنْ عَضَّتْ به الحَرْبُ عضَّهَا

وإنْ شَمَّرْتَ عَنْ سَاقهَا الحَرْبُ شَمَّرَا(٥)

وقال الآخر :[ مجزوء الكامل ]

٤٨٣٣ - كَشفَتْ لَهُمْ عَنْ سَاقِهَا

وبَدَا مِنَ الشَّرِّ البَواحُ(٦)

وقال الراجز :[ الرجز ]

٤٨٣٤ أ - قَدْ شَمرَتْ عَنْ سَاقِهَا فشُدُّوا

وجَدَّتِ الحَرْبُ بِكُمْ فَجِدُّوا(٧)

وقال الآخر :[ السريع، أو الرجز ]

٤٨٣٤ ب - صَبْراً أُمامُ إنَّهُ شَرُّ بَاقْ

وقَامتِ الحَرْبُ بِنَا على سَاقْ(٨)

قال الزمخشريُّ : الكشفُ عن الساق والإبداء عن الخدام مثل في شدة الأمر وصعوبة الخطب، وأصله في الروع والهزيمة وتشمير المخدراتِ عن سوقهن في الهرب وإبداء خدامهن عند ذلك ؛ قال حاتم :

٤٨٣٥أ - أخو الحَرْبِ. . .

. . . (٩)

وقال ابن قيس الرُّقيَّاتِ :[ الخفيف ]

٤٨٣٥ ب - تُذِهِلُ الشَّيْخَ عنْ بنيهِ وتُبْدِي

عَنْ خِدَامِ العَقيلَةُ العَذْراءُ(١٠)

انتهى.

فصل في «الساق »

قال ابن عباس في قوله تعالى :﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ﴾، قال : كرب وشدة(١١).
وعن مجاهد : شدة الأمر وحده(١٢).
وروى مجاهد عن ابن عباس قال : أشد ساعةٍ في القيامة(١٣).
وقال أبو عبيدة : إذا اشتد الأمر، أو الحرب قيل كشف الأمر عن ساقه.
والأصل فيه : أن من وقع في شيء يحتاج فيه إلى الجد، شمر عن ساقه، فاستعير الساق والكشف عنها في موضع الشدة.
وقيل : ساق الشيء : أصله الذي به قوامه كساق الشجرة، وساق الإنسان، أي : يوم يكشفُ عن أصل الأمر، فتظهر حقائق الأمور، وأصلها.
وقيل : يكشف عن ساق جهنم.
وقيل : عن ساق العرش.
وقيل : يريد وقت اقتراب الأجل وضعف البدن، أي : يكشف المريض عن ساقه ليبصر ضعفه، ويدعوه المؤذنون إلى الصلاة، فلا يمكنه أن يقوم، ويخرج.

فصل في تأويل «الساق »

قال القرطبيُّ : فأما ما روي الله تعالى يكشف عن ساقه، فإنه - عز وجل - يتعالى عن الأعضاء، والأبعاض، وأن ينكشف، ويتغطى، ومعناه أن يكشف عن العظيم من أمره وقيل :«يكشف عن نوره عز وجل ».
وروى أبو موسى عن النبي ﷺ في قوله تعالى ﴿عَنْ سَاقٍ﴾ قال : يكشف عن نورٍ عظيمٍ يخِرُّونَ لهُ سُجَّداً(١٤).
وروى أبو بردة عن أبي موسى قال : حدثني أبي قال : سمعت رسول الله ﷺ يقول :«إذَا كَانَ يَوْمُ القِيَامةِ مثِّل لِكُلِّ قَوْمٍ مَا كَانُوا يَعْبدُونَ فِي الدُّنيَا فيَذْهبُ كُل قَوْمٍ إلى مَا كَانُوا يَعَبْدُون ويبقى أهلُ التَّوحيدِ، فيقال لهم : ما تَنْتَظِرُونَ، وقَدْ ذَهَبَ النَّاسُ، فيقولون : لنَا رَبٌّ كنَّا نَعْبدُهُ في الدُّنيَا، ولَمْ نَرَهُ، قال : وتعْرِفُونهُ إذَا رأيتمُوهُ ؟ فيقولون : نَعَم، فيُقَالُ لَهُمْ : فَكيْفَ تعرفونه، ولَمْ تَرَوهُ ؟ قالوا : إنه لا شبيهَ لَهُ، فيكشفُ لَهُم الحجابُ، فينْظُرونَ إلى اللَّهِ تعالى، فيخِرُّونَ لَهُ سُجَّداً، ويبقى أقوامٌ ظُهُورُهُمْ كَصَياصِي البَقرِ، فينْظرُونَ إلى اللَّهِ تعالى فيريدون السُّجُودَ، فلا يَسْتطِيْعُونَ، فَذلكَ قوله تعالى :﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَن سَاقٍ وَيُدْعَوْنَ إِلَى السجود فَلاَ يَسْتَطِيعُونَ﴾ فيقول الله تعالى : عبادي ارفعوا رءوسكم، فقد جعلت بدل كل رجل منكم رجلاً من اليهود والنصارى في النار »(١٥)، قال أبو بردةُ : فحدثت بهذا الحديث عمر بن عبد العزيز فقال : الله الذي لا إله إلا هو لقد حدثك أبوك بهذا الحديث ؟ فحلف له ثلاثة أيمانٍ، فقال عمر : سمعتُ في أهل التوحيد حديثاً هو أحب إليَّ من هذا.