- ثم قال :( إلى ربها ناظرة )
أي : تنظر إلى بها. قتل عكرمة :" تنظر إلى ربها نظرا " (١).
قال الحسن :( وجوه يومئذ ناضرة ) (٢) :" أي حسنة :( إلى ربها ناظرة ) : قال (٣) : تنظر إلى الخالق، وحق ( لها ) (٤) أن [ تنضر ] (٥) وهي [ تنظر ] (٦) إلى الخالق " (٧).
وقال عطية العوفي (٨) : هي تنظر إلى الله –جل وعز- لا تحيط أبصارهم به من عظمته ويحيط بهم، ( لا تدركه ا لا بصار وهو يدرك الابصار ) (٩).
[ وقد ] (١٠) قال بعض أهل البدع : إنه بمعنى منتظرة إلى ثواب ربها (١١)، وهذا خطأ في العربية، [ ( لا ) (١٢) يقال ] (١٣) :" نظرت إليه " بمعنى انتظرته، وإنما يقال :" نظرته " بمعنى انتظرته (١٤). وأيضا فإنه لا يجوز " انتظرت زيدا " بمعنى [ انتظرت ] (١٥) عطاءه أو غلامه أو ثوابه أو نحوه لأن فيه تغيير المعاني وإبطال الخطاب. وأيضا، فإن النظر إنما يضاف إلى الوجوه والانتظار ( إنما ) (١٦) يضاف إلى القلوب فر يجوز أن يقال (١٧) :" [ وجهي ] (١٨)منتظر لك " (١٩).
فلما أتى النص بإضافة النظر إلى الوجوه، لم يجز أن يتأول (٢٠) فيه معنى الانتظار، و لو قال :" قلوب يومئذ ناضرة (٢١) إلى ربها ناظرة "، لحسن كونه بمعنى الانتظار لإضافته إلى القلوب. قال الحسن في الآية : نضرت (٢٢) إلى الله [ فنضرت ] (٢٣) من نوره أي (٢٤) : نعمة من نور ه.
و قد روى عبادة بن الصامت (٢٥) أن النبي ﷺ قال :" إني حدثتكم عن المسيح الدجال، إنه قصير أفحج (٢٦) جعد أعور (٢٧) [ مطموس ] (٢٨) عين اليسرى، ليست بناتئة ولا حجراء (٢٩) فإن التبس (٣٠) عليكم فاعلموا أن ربكم-عز وجل- / ليس بأعور، وإنكم لن تروا ربكم جل ذكره حتى تموتوا " (٣١).
وقد ( استدل ) (٣٢) من أنكر النظر بإضافة النظر إلى الوجه، قال : والعين لا تسمى وجها. و قد [ أضاف ] (٣٣) النظر إلى الوجه (٣٤). وهذا غلط ظاهر، لأن العرب من لغتها أن تسمي الشيء ( باسم ) (٣٥) الشيء إذا قرب منه وجاوره، وقد قال تعالى :( وجوه يومئذ ناعمة لسعيها راضية ) (٣٦)، والسعي للأقدام، وقد أضاف السعي [ للوجوه ] (٣٧)، وهو أبعد من الأقدام من العين إلى الوجه، فإذا جاز أن يضاف سعي الأبدان والأقدام إلى [ الوجوه ] (٣٨) لالتباس الوجوه بها –كان ( إضافة ) (٣٩) النظر إلى [ الوجه ] (٤٠)- يراد به العين –أو جز وأحسن لأن العين في الوجه، و هي من جملة الوجه. وهذا سائغ (٤١) جائز في اللغة وفي كثير من القرآن (٤٢). [ وأحاديث ] (٤٣) تصحيح (٤٤) النظر إلى الله جل ذكره في الآخرة كثير أشهر من أن تذكر ههنا (٤٥). ويدل على تصححي جواز ذلك -من القرآن والنظر- قوله تعالى- حكاية عن موسى عليه السلام - :( قال رب ارني أ نظر إليك ) (٤٦). ففي سؤاله (٤٧) النظر دليل على جوازه، لأن موسى لا يمكن أن يسأل ما لا يجوز وما يستحيل، فأعلمه الله أنه لا يراه في الدنيا أحد.
فأما قوله تعالى :( لا تدركه الابصار ) (٤٨)، فمعناه : لا تحيط به (٤٩). ومن قال : إن معناه : لا تراه (٥٠)، فقد [ غلط ] (٥١) لأنه يلزم أن يكون ( معنى ) (٥٢) :( حتى إذا أدركه الغرق ) (٥٣) : إذا رآه، وذلك محال ! غنما معناه إذا أحاط (٥٤) به. وكذلك يلزمه أن يكون معنى ( إنا لمدركون ) (٥٥) : إنا [ لمرئيون ] (٥٦)، ولم يخافوا ا، يراهم قوم فرعون، إنما أن يحيطوا بهم (٥٧)، فالمعنى : إنا لم حاط بنا، وكذلك يلزمهم أن يكون معنى :( لا تخاف دركا ) (٥٨) :( لا تخاف ) (٥٩) رؤية، وهذا محال، لم يؤمنه الله من رؤية آل (٦٠) فرعون له، إنما أمنه من إحاطتهم به و بمن (٦١) معه واستعلائهم (٦٢) عليهم (٦٣)، فالمعنى في الآية (٦٤) : لا تحيط به الابصار في الدنيا ولا في الآخرة و معنى :( لن تراني ) (٦٥) أي : لن تراني في الدنيا، فالإحاطة به منفية، والرؤية له في الآخرة غير منفية. كما أن قوله ( ولا يحيطون بشيء من علمه إلا بما شاء ) (٦٦) لا يكون نفيا عن أن يعلموا، فكما الإحاطة تدل على نفي العلم، كذلك بقي الإدراك لا يدل على نفي الرؤية (٦٧).
وكما (٦٨) جاز أن يعلم الخلق أشياء ولا يحيطون بها (٦٩) علما، كذلك جاز أن يروا ربهم ولا تحيط (٧٠) به أبصارهم، فمعنى (٧١) الرؤية غير معنى الإدراك. فلذلك، لا يجوز أن يكون معنى ( لا تدركه الابصار ) لا تراه.
و [ قد ] (٧٢) قيل : معنى ( لا تدركه الابصار ) أي : في الدنيا (٧٣)، على أن يكون ( ندركه ) بمعنى، تراه، وتدركه في الآخرة أي : تراه، بدلالة قوله :( إلى ربها ناظرة )، وبدلالة قوله :( كلا إنهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون ) (٧٤). وهذا من أدل ما يكون من ال نص على جواز الرؤية لأن المؤمنين لابد أن يكونوا في الآخرة إما محجوبين [ عن الرؤية ] (٧٥) أو غير محجوبين، [ فإن كانوا محجوبين ] (٧٦) فلا فرق (٧٧) بينهم وبين الكفار الذين حكى الله عنه أنهم محجوبون في الآخرة، ولا (٧٨) فائدة في إعلام الله لنا أن الكفار محجوبون عنه، إذ الكل محجوبون فلا بد أن يكون المؤمنون غير محجوبين عن رؤيته بخلاف حال الكفار (٧٩) وقيل (٨٠) : معنى :( لا تدركه الابصار ) أي : بالنهاية والإحاطة. فأما الرؤية فنعم (٨١). وقيل : معنى ( لا تدركه الابصار ) كإدراكه خلقه، لأن أبصارهم ضعيفة (٨٢). وقيل المعنى : لا تدركه في الدنيا ولا في الآخرة، أي : أبصار الخلق التي خلق الله [ فيهم ] (٨٣) لا يرونه بها (٨٤)، و لكن يحدث لهم تعالى (٨٥) في الآخرة [ حاسة ] (٨٦) سادسة يرونه بها (٨٧). وهذه دعوى لا دليل يصح بها (٨٨) من أثر ولا نظر. والله قادر على كل شيء (٨٩).
وقد روى جماعة من الصحابة عن النبي ﷺ أنه قال :" إنكم ترون ر بكم يوم القيامة كما ترون هذا-يعني القمر- لا تضامون في رؤيته " (٩٠) وفي بض الرواية :" لا تضرون في رؤيته " (٩١) وفي بعضها :" كما ترون الشمس في غير سحاب " (٩٢) وفي بعضها :" كما ترون الشمس نصف النهار وليس في السماء سحابة " (٩٣) وفي بعضها :" كما ترون القمر ليلة البدر وليس في السماء سحابة " (٩٤).
وقد (٩٥) ذكر النحاس في تضارون " و " تضامون " و اختلاف ألفاظهما ومعانيهما ثمانية أوجه :
" تضارون " /و " تضامون " مضمون الأول مخففا، قال : ويجوز " تضارَُن " ( و ) (٩٦) " تضامُّون " (٩٧) مضموم الأول مشددا، قال : ويجوز " تضامُّون " مفتوح الأول مشددا، واصله :" تتضامون "، ( ثم حذفت إحدى التاءين ك ( تفرَّقوا ) (٩٨). و ( تسَّاءلون ) (٩٩) قال : ويجوز " تضامون " مفتوح الأول مشدد ) (١٠٠) الضاد والميم على أن تدغم التاء الثانية في [ الضاد ] (١٠١)، كما قال :: ( تظاهرون ) (١٠٢)، وذلك يجوز " تضامون " و " تضارون " على ذلك، التقدير في الحذف والإدغام (١٠٣).
والرواية فيها بالتخفيف (١٠٤) ومعناه : لا ينالكم عند رؤيتكم ضير ولا ضيم (١٠٥).
ومن رواه مشددا (١٠٦) مضموم الأول فمعناه (١٠٧) : لا يضار بعضكم بعضا في الرؤية، ولا يضام بعضكم بعضا كما تفعلون في رؤية الهلال في الدنيا إذا [ ازدحمتم ] (١٠٨) لرؤيته (١٠٩).