محاسن التأويل — جمال الدين القاسمي
عن الكتاب
﴿فادخلوا أبواب جهنم خالدين فيها﴾ أي مقدّرا خلودكم.
قال ابن كثير : وهم يدخلون جهنم من يوم مماتهم بأرواحهم. وينال أجسادهم، في قبورها، / من حرّها وسمومها. فإذا كان يوم القيامة سلكت أرواحهم في أجسادهم، وخلدت في نار جهنم، لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كما قال تعالى(٤) :﴿النار يعرضون عليها غدوا وعشيا، ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب﴾ وقوله :﴿فلبئس مثوى المتكبرين﴾ أي بئس المقيل والمقام لمن كان متكبرا عن آيات الله واتباع رسله. فذكرهم بعنوان التكبر، للإشعار بعليته لثوائهم فيها. ولما أخبر عن الأشقياء بأنهم قالوا في جواب :﴿ماذا أنزل ربكم﴾ هو ﴿أساطير الأولين﴾ فجحدوا رحمته وكفروا نعمته تأثره بالإخبار عن السعداء الذين اعترفوا بخيره ورحمته، بقوله تعالى :﴿* وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٨: [ ٢٨ ] ﴿الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السّلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون ٢٨﴾.
﴿الذين تتوفّاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، فألقوا السّلم ما كنا نعمل من سوء، بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون، فادخلوا جهنم خالدين فيها، فلبئس مثوى المتكبرين﴾ هذا إخبار عن حال المشركين الظالمي أنفسهم بتبديل فطرة الله، عند احتضارهم ومجيء الملائكة إليهم لقبض أرواحهم، بأنهم يلقون السلم، أي ينقادون ويسالمون ويتركون المشاقّة. والعدول إلى صيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع. وأصل الإلقاء في الأجسام. فاستعمل في إظهار الانقياد، إشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم، وجعل ذلك كالشيء الملقى بين يدي القاهر الغالب، على الاستعارة. وقوله تعالى :﴿ما كنا نعمل من سوء﴾ منصوب بقول مضمر، حال. أي قائلين ذلك. أو هو تفسير ﴿للسلم﴾ الذي ألقوه، لأنه بمعنى القول. بدليل الآية الأخرى(١) ﴿فألقوا إليهم القول﴾ كما يقولون يوم المعاد ﴿والله ربنا ما كنا مشركين﴾ (٢). ﴿يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم﴾ (٣). ثم أخبر تعالى أن الملائكة تجيبهم بقوله :﴿بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون﴾ أي فلا يفيد الإنكار والكذب على الأنفس :
قال ابن كثير : وهم يدخلون جهنم من يوم مماتهم بأرواحهم. وينال أجسادهم، في قبورها، / من حرّها وسمومها. فإذا كان يوم القيامة سلكت أرواحهم في أجسادهم، وخلدت في نار جهنم، لا يقضى عليهم فيموتوا ولا يخفف عنهم من عذابها. كما قال تعالى(٤) :﴿النار يعرضون عليها غدوا وعشيا، ويوم تقوم الساعة أدخلوا آل فرعون أشد العذاب﴾ وقوله :﴿فلبئس مثوى المتكبرين﴾ أي بئس المقيل والمقام لمن كان متكبرا عن آيات الله واتباع رسله. فذكرهم بعنوان التكبر، للإشعار بعليته لثوائهم فيها. ولما أخبر عن الأشقياء بأنهم قالوا في جواب :﴿ماذا أنزل ربكم﴾ هو ﴿أساطير الأولين﴾ فجحدوا رحمته وكفروا نعمته تأثره بالإخبار عن السعداء الذين اعترفوا بخيره ورحمته، بقوله تعالى :﴿* وقيل للذين اتقوا ماذا أنزل ربكم قالوا خيرا للذين أحسنوا في هذه الدنيا حسنة ولدار الآخرة خير ولنعم دار المتقين﴾.
نص مكرر لاشتراكه مع الآية ٢٨: [ ٢٨ ] ﴿الذين تتوفاهم الملائكة ظالمي أنفسهم فألقوا السّلم ما كنا نعمل من سوء بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون ٢٨﴾.
﴿الذين تتوفّاهم الملائكة ظالمي أنفسهم، فألقوا السّلم ما كنا نعمل من سوء، بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون، فادخلوا جهنم خالدين فيها، فلبئس مثوى المتكبرين﴾ هذا إخبار عن حال المشركين الظالمي أنفسهم بتبديل فطرة الله، عند احتضارهم ومجيء الملائكة إليهم لقبض أرواحهم، بأنهم يلقون السلم، أي ينقادون ويسالمون ويتركون المشاقّة. والعدول إلى صيغة الماضي للدلالة على تحقق الوقوع. وأصل الإلقاء في الأجسام. فاستعمل في إظهار الانقياد، إشعارا بغاية خضوعهم واستكانتهم، وجعل ذلك كالشيء الملقى بين يدي القاهر الغالب، على الاستعارة. وقوله تعالى :﴿ما كنا نعمل من سوء﴾ منصوب بقول مضمر، حال. أي قائلين ذلك. أو هو تفسير ﴿للسلم﴾ الذي ألقوه، لأنه بمعنى القول. بدليل الآية الأخرى(١) ﴿فألقوا إليهم القول﴾ كما يقولون يوم المعاد ﴿والله ربنا ما كنا مشركين﴾ (٢). ﴿يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم﴾ (٣). ثم أخبر تعالى أن الملائكة تجيبهم بقوله :﴿بلى إن الله عليم بما كنتم تعملون﴾ أي فلا يفيد الإنكار والكذب على الأنفس :
١ [١٦/ النحل / ٨٦]..
٢ [٦ / الأنعام / ٢٣]..
٣ [٥٨ / المجادلة / ١٨]..
٢ [٦ / الأنعام / ٢٣]..
٣ [٥٨ / المجادلة / ١٨]..